LEYENDAS DE LA ALCAZABA DE MÁLAGA Y CÓRDOBA

LEYENDAS DE LA ALCAZABA DE MÁLAGA Y CÓRDOBA

  Los fantasmas de la Alcazaba de Málaga

La Alcazaba de Málaga se construyó sobre una fortificación romana, en el monte de Gibralfaro.
Un lugar privilegiado por su situación estratégica.
La Alcazaba como tal se empezó a construir en el s.VIII y se termino en el s. XI.
Desde siempre se ha tenido como un lugar encantado, ya desde la antigüedad.
Excavaciones realizadas cerca de  la alcazaba han dejado a la luz figuras de la época romana de extrañas características como seres de nariz larga y gorro, como nuestros conocidos duendes.
Las calles de acceso a la Alcazaba, durante los siglos XVIII y XIX, se convirtieron en las calles mas siniestras y peligrosas de Málaga. Nadie se atrevía a pasar por allí cuando oscurecía. Nadie quería vivir allí, la pobreza se apoderó de ellas, eran calles deshabitadas, abandonadas, con ruidos de pasos de gente inexistente, sombras en las paredes y piedras que caían de los tejados.
Hoy en día, estas calles fueron remodeladas y recalificadas con relucientes edificios de nueva construcción,
calles nuevas y pisos nuevos, pero..los mismos espíritus.
Hace poco tiempo, se corrió la voz, de que por las noches, se veía una sombra enorme pasear por los tejados de estas nuevas casas, caían piedrecitas al suelo y se oían ruidos, voces y cuchicheos extraños.
También existen testimonios de vigilantes de seguridad que han visto siluetas de personas paseando de noche por la Alcazaba y al llegar a una esquina desaparecen.
De paredes en las que se ven sombras andando sin que halla nadie.
De gritos nocturnos, de voces que ponen los pelos de punta.
Se dice sobre que las almas de los moros que allí vivieron e incluso romanos, se han quedado entre sus viejas paredes, y de noche se lamentan.

La Leyenda de los Caminos Secretos de Córdoba. 

Cuenta una antiquísima historia que los jardines del Alcázar son las terrazas, llenas de flores arboles y agua, de un grandioso palacio que hay debajo y a todo lo largo del río y los puentes de Córdoba. El palacio es de esmeralda y cristal, el suelo de mármol y jade, las persianas de las ventanas son de hiedra que filtran la luz como si fuesen abanicos de seda. Del salón principal salen caminos subterráneos; uno de ellos va hacia el rio por debajo de las torres hasta enfilar la linea apretada y oscura que dibujan bajo el agua los ojos del puente. llega hasta la Calahorra y allí, estrechándose , hace pie en la escalera de piedra que llega hasta el salón redondo del castillo, desde este camino secreto llegan los tesoros que vienen de Granada y de Lucena de Carmona y de Sidonia.....y también las doncellas mas hermosas de Montilla de Ronda y de Loja, que el Califa espera.
Otro camino igual de secreto llega a la Fuente del Olivo del Patio de los Naranjos y allí recoge las canciones, poesías y rumores de poetas oradores y charlatanes y los lleva suavemente, sin hacer apenas ruido hasta la cámara del Califa; ! cuanto daría el por poder asomarse a la fuente de las abluciones, por mirar desde la celosía pequeña y escondida, las caras de sus súbditos, el brillo de sus ojos o la pena de sus rostros! El otro camino subterráneo llega a los Baños Califales, y por debajo de la Casa de las Pavas, llega a la fuentecilla del Zoco, roza la Sinagoga y ya esta en la Puerta de Almodovar sube hasta las almenas y desde allí, trae recuerdos y visiones fabulosas, hasta el palacio real, el dorado alminar de la Mezquita, como una palmera en medio del Patio de los Naranjos Estos caminos, como otros muchos secretos y tesoros de Córdoba aun están sin descubrir, esperando que llegue el verdadero héroe que los encuentre para que todos podamos disfrutarlos.

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EL ARTE NAZARI

EL ARTE NAZARI

El arte nazarí, también llamado arte granadino, constituye la última etapa del arte hispanomusulmán. Se desarrolla durante los siglo XIII, XIV y XV, extendiéndose además de por el Reino Nazarí de Granada, por Berbería y los dominios cristianos de la Península Ibérica, contribuyendo al surgimiento del arte mudéjar.
La obra por antonomasia que define a la dinastía nazarí (1237-1492) es la Alhambra, Qalat al-Amra, "el castillo rojo", verdadera síntesis de arquitectura palatina islámica y de los nuevos elementos de fortificación incorporados a la arquitectura militar. A ella se asocia una almunia o huerta de recreo conocida como el Generalife o Yannat al-Arif o "huerta del Arquitecto".

Contexto histórico

Al debilitarse el imperio almohade surgen en al-Ándalus nuevos pequeños reinos que se hacen con el poder entre los siglos XIII y XV. La batalla de las Navas de Tolosa, en 1212, abre el camino hacia el sur a los conquistadores cristianos. En contraposición, a partir de 1232, los musulmanes de Arjona (Jaén) proclaman sultán a Muhamad ibn Yusuf ibn Nasr. Se inicia así un proceso de reconstrucción territorial mediante el cual se forma en la Andalucía penibética un nuevo reino, el nazarí, cuya capital desde 1237 será Granada. La constante presión cristiana redujo paulatinamente el reino, terminando con la capitulación de Granada el 2 de enero de 1492. De este modo, desaparecía el último bastión islámico de al-Andalus. Surgiendo así el término de 'Arte Nazarí'

La Alhambra.
La Alhambra es iniciada por el fundador de la dinastía, Muhammad I, que abandona la alcazaba taifa emplazada en el Albaicín y elige esta colina para su situar su residencia. El lugar contaba con los restos de una pequeña fortificación del siglo XI que transforma en su propia alcazaba. Para ello, la dota de un doble recinto, uno exterior, a modo de barbacaba o antemuro, y otro interior reforzado por altas torres. E instala, en su interior, un barrio castrense con casas, baño y aljibe.
A partir de la alcazaba se desarrolla el recinto amurallado de la ciudad jalonado de torres defensivas, si bien algunas de ellas introducen la novedad de convertirse en viviendas palatinas. A pesar del carácter de estas torres, el verdadero núcleo palatino lo constituye la denomina Casa Real Vieja de la Alhambra de la que forman parte los palacios de Comares y de los Leones. Aparte de estos conjuntos residenciales y protocolarios, la ciudad también fue dotada con mezquita congregacional, baños, ceca, barrio de servidores, cementerio real y talleres.
Entre los principales núcleos palatinos hay que destacar en primer lugar el mexuar (maswar) o sala donde se reúne el consejo de ministros o visires. Su construcción se debe a Ismail I, siendo reformado por Muhammad V. A pesar de haber sufrido grandes transformaciones, su sala rectangular cuenta en la parte central con cuatro columnas que soportaban una linterna. En torno a este espacio central cuadrado se disponen otras tantas estancias rectangulares.

Capiteles nazaríes.
Al norte del mexuar se levanta el patio del Cuarto Dorado. Uno de sus lados está cerrado por una gran fachada llamada de Comares por ser el acceso monumental a dicho conjunto palatino. El palacio de Comares, construido por Yusuf I y reestructurado por Muhammad V, debe su nombre al término árabe qamriyya o qamariyya que en Oriente se utiliza para designar las vidrieras de colores. La gran fachada de Comares situada en el patio del Cuarto Dorado, siguiendo la tradición de los monarcas orientales, servía de marco al monarca cuando sentado ante ella concedía audiencias públicas a sus súbditos. Pero, al mismo tiempo, la fachada revela claramente su doble destino puesto que una de sus puertas sirve de acceso a la zona residencial mientras que la otra introducía en el patio del palacio. Este gran patio rectangular, denominado de los Arrayanes o de la Alberca, está articulado en torno a un eje longitudinal cuya parte central va ocupada por una alberca. Los dos lados mayores del rectángulo estaban ocupados por cuatro viviendas privadas -dos a cada lado- para las cuatro esposas legítimas del sultán. Los lados menores, porticados, acogían el meridional la vivienda del príncipe heredero mientras que en el septentrional se hallaba la del sultan. Esta última es una sala rectangular acotada con alcobas a la que se conoce como la sala de la Barca (baraka, bendición). Un pequeño pasillo paralelo a la sala conduce en su extremo derecho a un pequeño oratorio mientras que en el extremo izquierdo una escalera ascendía a otra cámara situada sobre el salón del trono. Finalmente, y alojada en la potente torre de Comares se hallaba el salón del Trono o de Embajadores cuya techumbre de madera ha sido interpretada como los siete cielos del Paraíso coránico. En esta sala de aparato el monarca celebraba sus recepciones y actos solemnes.
De forma transversal a este conjunto se encuentra el palacio de los Leones, construido por Muhammad V. De forma tradicional ha sido considerado la residencia privada del monarca, si bien recientemente se le ha atribuido una función similar al núcleo anterior. De manera que, la sala de las Dos Hermanas actuaría como mexuar mientras que el mirador de Lindaraja sería el salón del Trono. Con independencia de cualquiera de estas posibles funciones, el conjunto se articula en torno a un patio crucero en cuya intersección se encuentra la fuente con doce leones de mármol procedentes de una construcción del siglo XI. Avanzan en los lados menores del patio sendos pabellones mientras que sus cuatro lados están porticados. En el eje de cada uno de ellos se abren las correspondientes estancia conocidas con los nombres de Sala de los Mocárabes, de los Abencerrajes, de los Reyes.

Características
Así pues, el conjunto de la Alhambra y algunos otros edificios como el Cuarto Real de Santo Domingo y Alcázar Genil, ambos en Granada, los vestigios de la ciudad de Ronda y los numerosos castillos permiten establecer el marco general del arte nazarí que no es otro sino la síntesis del arte hispanomusulmán. estas no son las caracteristicas

Arquitectura militar
La arquitectura militar desarrolla los sistemas generados en época anterior dotándolos de una mayor complejidad. La arquitectura palatina emplea dos tipos de organización de patios cuyos precedentes se rastrean desde Medinat al-Zahra. Se trata del patio monoaxial -patio de los Arrayanes o de la Alberca- y del patio crucero -patio de los Leones. Las estancias vinculadas a ellos responden nuevamente a dos tipogias: una alargada con extremos acotados por alcobas y otra cuadrada rodeada por habitaciones. Sirvan de ejemplo la Sala de la Barca y la Sala de las Dos hermanas..

Arquitectura religiosa
Los escasos vestigios de arquitectura religiosa permiten pensar en mezquitas que siguen el modelo almohade con naves perpendiculares al muro de la quibla. La única novedad proviene del hecho de utilizar columnas de mármol cuando el edificio tiene cierta relevancia. En cuanto al repertorio ornamental utilizan una profusión decorativa que enmascara la pobreza de los materiales, empleando desde zócalos de alicatado y yeserías de estuco a decoración pintada como la conservada en la bóveda de la Sala de los Reyes. Es característica la columna de fuste cilindrico

Arquitectura civil
Por lo que respecta a la arquitectura civil cuenta en la ciudad de Granada con el testimonio de dos edificios: el funduq y el maristan. El funduq, denominado en la actualidad Corral del Carbón, era una especie de albergue o posada destinada al alojamiento de comerciantes foráneos y de sus mercancías, a veces, estaban especializados en un producto determinado. El maristán u hospital, asociado con posterioridad a manicomio, fue edificado por Muhammad V y demolido en 1843. Ambas fundaciones tenían una estructura cuadrangular de dos pisos en torno a un patio con alberca.

Ornamentación

En cuanto al repertorio ornamental utilizan una profusión decorativa que enmascara la pobreza de los materiales, empleando desde zócalos de alicatado y yeserías de estuco a decoración pintada como la conservada en la bóveda de la Sala de los Reyes. Es característica la columna de fuste cilíndrico y el capitel de dos cuerpos, uno cilíndrico decorado con cintas y otro cúbico con ataurique. Los arcos preferidos son de medio punto peraltado y angrelados. Las cubiertas de madera alternan con bóvedas de mocárabes realizadas en estuco como las de la Sala de las Dos Hermanas o la de los Abencerrajes. Asimismo, a los motivos ornamentales habituales -geométricos, vegetales y epigráficos- se une el escudo nazarí que será generalizado por Muhammad V.

Artes decorativas
Similar al esplendor arquitectónico es el adquirido por las artes suntuarias, destacando las cerámicas de reflejo metálico y los tejidos de seda a las que pueden añadirse los bronces, las taraceas y las armas. La cerámica de lujo, conocida como de reflejo metálico o loza dorada, se caracteriza por someter su última cocción a fuego reducido -de oxigeno- y menor temperatura. Con este procedimiento, la mezcla de sulfuro de plata y cobre empleada en la decoración llega a la oxidación produciendo el brillo metalizado. También fue frecuente añadir óxido de cobalto dando lugar a una serie en azul y dorada. Con esta técnica se realizaron los famosos "vasos" o jarrones de la Alhambra.
Los tejidos nazaríes, por su parte, constituyen la última etapa de esplendor de los tejidos de seda andalusíes que serán sustituidos por terciopelos labrados. Se caracterizan por sus intensos colores y la utilización de motivos idénticos a los empleados en la decoración arquitectónica. lo creo el hispano musulman Abdul-II

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LA POESIA EN EL PERIODO DE LOS REINOS DE TAIFAS Y PERIODO ALMORAVI. LA POESIA EN EL PERIODO DE LOS REINOS DE TAIFAS

LA POESÍA EN EL PERÍODO DE LOS REINOS DE TAIFAS Y PERIODO ALMORAVI.

LA POESÍA EN EL PERÍODO DE LOS REINOS DE TAIFAS.

En el siglo X, después de la caída de los omeyas, la vida de los poetas árabes presenta mucha analogía con la de los trovadores. Todas las pequeñas cortes que había entonces en España hubieran parecido desiertas a sus soberanos si no las hubiese embellecido la poesía.

Para la historia de la España musulmana  el siglo XI representa el profundo contraste de un notable esplendor cultural y poético mientras que paralelamente se produce la desintegración de la unidad política del califato cordobés. Desaparecido el califato cordobés en 1031, durante el siglo XI la Península se halla dividida en multitud de reinos enfrentados entre sí. En el lado musulmán, cada reyezuelo lucha bien por la supervivencia bien para ampliar sus dominios a costa de sus vecinos y correligionarios. Pero, por encima de estas guerras locales, subsiste el enfrentamiento entre árabes, beréberes y eslavos. Durante un siglo se tendió conscientemente a la fusión de los grupos étnicos de la península, tendencia que había caracterizado la política de Abd ar-Rahman III. Tras esto, y como consecuencia, aparece un nuevo elemento en la sociedad musulmana: ahl al-andalus, en terminología de los historiadores árabes de la época; es decir, la población de al-Andalus, cuyas acciones y reacciones permiten identificarlo como un grupo de lealtades políticas muy próximo a lo que hoy podríamos llamar partido nacional andalusí.

Después de la caída del califato, empezó un nuevo período histórico, en general favorable a la literatura. Los numerosos estados independientes que se levantaron entre las ruinas del destrozado imperio fueron otros tantos centros de actividad literaria y artística. Entre las pequeñas dinastías de Sevilla, Almería, Badajoz, Granada y Toledo reinaba una verdadera rivalidad por proteger las ciencias y cada una procuraba aventajar a las otras en sus esfuerzos para lograr este fin.

Multitud de escritores y de floridos ingenios se reunían en estas cortes, algunos disfrutando de elevadas pensiones, otros recompensados con ricos presentes por las dedicatorias de sus obras. Otros sabios conservaban toda su independencia para consagrarse al saber libres de todo lazo. En balde envió Muyahid al–Amiri, rey de Denia, mil monedas de oro, un caballo y un vestido de honor al filólogo Abu Galib, rogándole que le dedicara una de sus obras. El orgulloso autor devolvió el presente, diciendo: “He escrito mi libro para ser útil a los hombres y para hacerme inmortal. ¿Cómo he de ir ahora a poner en él un nombre extraño, para que se lleve la gloria? ¡Nunca lo haré!” Cuando el rey supo esta contestación de Abu Galib se admiró mucho de su magnanimidad y le envió otro presente mayor. Todas las preocupaciones religiosas desaparecieron de estas pequeñas cortes y reinaba una tolerancia  como aún no se ha visto igual en nuestro siglo en ninguna parte de la Europa cristiana.

Los filósofos podían, por lo tanto, entregarse a las más atrevidas especulaciones. Muchos príncipes procuraban ellos mismos sobresalir por sus trabajos literarios. Al–Muzaffar, rey de Badajoz, escribió una gran obra enciclopédica en cerca de cien volúmenes; al–Muqtadir, rey de Zaragoza, fue famoso por sus extraordinarios conocimientos en astronomía, geometría y filosofía.

La poesía en el período de los almorávides (1056-1147).

Las diferencias entre los almorávides, gobernadores del norte de África,  y los reyes de taifas desembocaron en un conflicto armado cuando los alfaquíes y la población musulmana solicitaron la intervención de Yusuf contra sus soberanos acusándolos de no cumplir los preceptos coránicos y de cobrar impuestos ilegales. En 1090, Abd Alá de Granada era depuesto y desterrado al norte de África. Un año más tarde, Yusuf ocupaba Sevilla y en 1094 se apoderaba de Badajoz, a pesar de los intentos de Alfonso VI de salvar ambos reinos. Sólo Valencia y Zaragoza pudieron resistir durante algún tiempo a los almorávides. Valencia sería ocupada en 1102 y, en este mismo año, los almorávides atacaban las posesiones del reino de Zaragoza, que conquistarían en 1110.

Sin bien esta dinastía había subido al trono por una revolución nacida del fanatismo religioso, hubo en ella muchos príncipes aficionados a las letras. En la corte de Abd-al–Mumin vivieron Averroes (Ibn Rusd), Avenzhoar (Ibn  Zuhr) y Abu Bakr (Ibn Tufail), que después se hicieron tan famosos en el resto de Europa.

Mucho antes de que floreciera en Occidente el estudio de las humanidades, estudiaron estos hombres los escritos de Aristóteles y divulgaron los conocimientos filosóficos; pero se debe advertir que no leían el texto original, sino sólo las traducciones siríacas, por medio de las cuales conocían ya los árabes, desde el siglo VIII, los autores griegos. Si Córdoba sobresalía por su amor a la literatura, en Sevilla se estimaba y florecía principalmente la música. Como en cierta ocasión se discutiese sobre cuál de las dos ciudades, Córdoba o Sevilla, destacaba más por su cultura, Averroes dijo: “Cuando en Sevilla muere un sabio y se trata de vender sus libros, éstos se envían a Córdoba, donde hay más seguro despacho; pero si en Córdoba muere un músico, sus instrumentos van a Sevilla a venderse” . El mismo escritor que refiere esta anécdota añade que, entre todas las ciudades sujetas al Islam, Córdoba es aquella donde se hallan más libros. Yusuf, sucesor de Abd al–Mumin, fue el príncipe más instruido de su época, y reunió en su corte sabios de todos los países.

Aunque los soberanos de esta misma dinastía, que reinaron después, no tenían las mismas inclinaciones, y aunque hacia finales del siglo XII hubo una gran persecución contra la filosofía, no se puede dudar de la duración del movimiento intelectual en la España mahometana.

Se puede afirmar que la conquista almorávide representó el final de la poesía clásica árabe y coincidió con el gran desarrollo de lo que podemos llamar poesía popular, que utilizaba como vehículo de expresión  la moaxaja, poema de cinco estrofas con un pareado final que se utilizaba como estribillo y proporcionaba un elemento de referencia, ya que cada una de las restantes estrofas se componía  de tres versos con rima propia, seguidos de un pareado que reproducía la rima inicial.  El pareado final recibe el nombre de jarcha y se compone en árabe vulgar o en romance, mientras que los demás versos pueden estar escritos en árabe clásico. Una variante de la moaxaja era el zéjel, escrito en su totalidad en lengua vulgar y con una construcción más sencilla, ya que cada estrofa, en lugar del pareado final, sólo incluía un verso con la rima de la jarcha. El origen de estas composiciones suele fecharse a comienzos del siglo X y su descubrimiento se atribuye al poeta ciego Muadam de Cabra, pero las principales moaxajas conocidas son de finales del siglo XI y del siglo XII. El poeta popular por antonomasia es el cordobés Ibn Quzmán (1100-1160) cuyas poesías tienen muchos puntos en común con la de los goliardos occidentales.

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OBSERVACIONES GENERALES SOBRE LA POESIA ANDALUSÍ

 Observaciones generales sobre la poesía andalusí.

Entre las producciones  de la poesía arábigo-hispana se encuentran muchas que manifiestan sentimientos extraordinariamente parecidos a los nuestros y que  contienen ideas que no podían nacer en la antigua Arabia sino bajo el más dilatado horizonte del Occidente.
En todas las épocas y en las más distintas regiones del mundo a donde sus conquistas los llevaron los árabes guardaban vivos en el alma los recuerdos de la patria primera. La historia de sus antepasados les era familiar desde la infancia y la peregrinación a los lugares santos de su creencia, que casi todos emprendían, no dejaba que jamás se entibiase en ellos el sentimiento de amor y dependencia del país de donde salieron. Por esto sus poesías están llenas de alusiones a las leyendas, héroes y localidades de la antigua Arabia, de imágenes de la vida nómada y de descripciones del desierto.
Consideraban, además, las mu´allaqat y el Hamasa como modelos insuperables, y bastantes creían que el medio más seguro de llegar a ser clásicos era imitar mucho su estilo. La poesía de los árabes en España tenía muchos rasgos iguales a la de su hermana oriental, pues todavía no dejó de sentir el influjo del suelo de Andalucía. Los poetas, a pesar de toda su admiración del Hamasa y  de las mu´allaqat, y a pesar del deseo de imitarlos, no pudieron desechar los nuevos asuntos que se ofrecían para sus canciones. Ya no podían  cantar las enemistades entre tribu y tribu ni las discordias por causas de los pastos sino la gran contienda del Islam contra las huestes reunidas del occidente. En vez de convocar a los compañeros de tienda para la sangrienta venganza de un pariente asesinado, debían convocar a todo un pueblo para que defendiese la hermosa Andalucía de donde los enemigos de la fe amenazaban lanzarlos .
A la par de las peregrinaciones por el desierto y de la vivienda abandonada del dueño querido, lo cual, por convención, había de tener siempre lugar en una qasida, había entonces que descubrir risueños jardines impregnados con el aroma del azahar, arroyos cristalinos con las orillas ceñidas de laureles, blandas y reposadas, siestas bajo las umbrosas bóvedas de los bosquecillos de granados, y nocturnos y deleitosos paseos en barca por el Guadalquivir. Inevitablemente tuvieron los poetas, al tratar estos nuevos asuntos, que adoptar imágenes desconocidas para sus antepasados, y el estado de la civilización, enteramente distinto, hubo también de imprimirse en sus versos. A semejanza de su lengua, toda la actividad creadora de los árabes tiene un carácter subjetivo. Pinta con preferencia la vida del alma, hace entrar en ella los objetos del mundo exterior y se muestra poco inclinada a ver clara la realidad, a representar la naturaleza con rasgos y contornos firmes y bien determinados y a penetrar en el seno de otros individuos para describir los sucesos de la vida y retratar a los hombres.
Los asuntos sobre los que escriben son de varias clases. Cantan las alegrías del amor bien correspondido y el dolor del amor desgraciado. Pintan con los más suaves colores la felicidad de una tierna cita y lamentan con acento apasionado el pesar de una separación. La bella naturaleza de Andalucía los mueve a ensalzar sus bosques, ríos y fértiles campos, o los induce a la contemplación del tramontar resplandeciente del sol o de las claras noches ricas de estrellas. Entonces acude de nuevo a su memoria el país nativo de su raza donde sus antepasados vagaban sobre llanuras de candente arena. Expresiones de un extraño fanatismo salen a veces de sus labios como el ardiente huracán del desierto y otras sus poesías religiosas rezuman blanda piedad y están llenas de aspiraciones hacia lo infinito.

Elogian la magnanimidad y el poder de los príncipes, la gala de sus palacios y la belleza de sus jardines. Van con ellos a la guerra y describen el relampaguear de los aceros, las lanzas bañadas en sangre y los corceles rápidos como el viento. Los vasos llenos de vino circulan en los convites y los paseos nocturnos por el agua a la luz de las antorchas son también celebrados en sus canciones. En ellas describen la variedad de las estaciones del año, las fuentes sonoras, las ramas de los árboles que se doblegan al impulso del viento, las gotas de rocío en las flores, los rayos  de la luna que rielan sobre las ondas, el mar, el cielo, las pléyades, las rosas, los narcisos, el azahar y la flor del granado. Tienen también epigramas que elogian todos aquellos objetos que adornaban con lujo refinado la mansión de los magnates, como estatuas de bronce o de ámbar, vasos magníficos, fuentes y baños de mármol y leones que vierten agua.
Sus poesías morales o filosóficas discurren sobre lo fugaz de la existencia terrenal y lo voluble de la fortuna, sobre el destino, al que ningún hombre puede sustraerse, y sobre la vanidad de los bienes de este mundo y el valor real de la virtud y de la ciencia. Con predilección, procuran que perduren en sus versos ciertos momentos agradables de la vida, describiendo una cita nocturna, un rato alegre pasado en compañía de lindas cantadoras, una muchacha que coge fruta de un árbol, un joven copero que escancia el vino, y otras cosas similares. Las diversas ciudades y comarcas de España, y también sus mezquitas, puentes, acueductos, quintas y demás edificios suntuosos, son encomiadas por ellos.
Por último, la mayor parte de estas poesías están enlazadas con la vida del autor; nacen de la emoción del momento; son en suma, improvisaciones, de acuerdo con la más antigua forma de la poesía semítica.
En su conjunto, la poesía andalusí tenía, quizá en mayor medida que la de Oriente, el gusto por la naturaleza y el sentido del amor cortesano (al lado del erotismo), en el sentido de que se desarrollaron unas estrofas poéticas populares más ligeras y más cercanas a las reglas de la poesía «romance» .

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MUJERES DE AL-ANDALUS

Mujeres de Al-Andalus

Autor: Mª Dolores F.-Fígares

publicado el 20-09-2018

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Al-Andalus es un espacio y a la vez un tiempo. Un tiempo-espacio privilegiados, donde se encontraron los ricos legados que el pasado había ido dejando en una tierra dispuesta a recibir a los pueblos distantes y dejarse conquistar por ellos, dándoles a cambio su propia riqueza, a través de las diversas maneras de concebir la vida. A lo largo de los siglos y de las vicisitudes que planteó la historia, el espacio andalusí se fue modificando: como hacen los mundos, primero, con el impulso de los inicios se fue ampliando, para luego volverse hacia sí mismo, en un proceso imparable de decadencia y debilidad, apenas frenado por la intervención de personajes singulares.

A medida que Al-Andalus dejaba de ser en la historia y otras formas políticas y culturales entraban en acción, se dejaba absorber a la vez por el olvido y por el mito de un paraíso irremediablemente perdido. Es decir, que se fueron olvidando sus importantes aportaciones al proceso civilizatorio de Occidente y al mismo tiempo iba quedando en la memoria la difusa impresión de que en al-Andalus habían acaecido sucesos singulares por la hermosura de sus realizaciones y lo irrepetible de sus circunstancias. No volvió a vivir el Islam un esplendor como el logrado en al-Andalus, tal era la huella que había dejado en la memoria colectiva el final de la civilización andalusí.

Aquel mundo que la investigación histórica ha ido reconstruyendo pacientemente había dejado de interesar desde hacía mucho tiempo, y se había reducido su imagen al estereotipo de los invasores que habían sido expulsados triunfalmente de nuestro territorio. Se cortaron los vínculos que nos habían unido a esa parte tan sustancial de nuestro pasado, ya que la historia la escriben siempre los vencedores. Fuera de los ámbitos de los especialistas, poco ha llegado al gran público de la fecunda historia de al-Andalus y la mayoría de sus grandes actores permanecen completamente desconocidos, como si no pertenecieran al legado que ha ido elaborando nuestras formas de construir el mundo.

Desde las brumas de ese olvido sobresalen figuras que componen el variado panorama de aquella sociedad, de aquel mundo, como aspectos destacados inevitablemente de un caldo de cultivo, de una base social que les dio sustento y justificación.

La reactualización del protagonismo del Islam en determinados países y conflictos parece sustentar el nuevo interés que despiertan ciertas realidades que se produjeron en al-Andalus. Pero ese interés contiene el sesgo de la imagen deformada y muchas veces reducida por los prejuicios, con la cual tiene que luchar en Occidente todo aquel que se plantee un acercamiento al mundo islámico, en su conjunto. El complejo de superioridad de Occidente no ha podido curarse todavía, a pesar de la larga historia de sus crisis y la impotencia que ha manifestado para cicatrizar sus propias heridas, lo cual no le impide erigirse en juez y dictaminar sobre la pureza de intenciones de otros pueblos y otras formas culturales.

Sin embargo, aquellos momentos señalados en la historia, en los cuales Oriente y Occidente lograron abrir puentes de complementariedad fueron precisamente los que se nos aparecen 

LA RECONQUISTA

La Reconquista. Término discutido.

Como se sabe, el ideal de la Reconquista, tal como se presenta en las fuentes hispánicas desde el siglo IX hasta el siglo XV, sostenía que los monarcas y poblaciones cristianas del norte eran herederos legítimos de los visigodos. Como tales, tenían el derecho y la obligación histórica de recuperar aquello que había pertenecido a sus antepasados y que, como consecuencia de la invasión musulmana, les había sido injustamente arrebatado. Dado que lo que se había “perdido” a raíz de la irrupción de los musulmanes no había sido sólo la “patria” de sus antepasados, sino también la
Iglesia, que había quedado aniquilada por los seguidores de otra religión, aquella recuperación territorial se presentaba íntimamente asociada a la restauración eclesiástica. Mientras existiera un poder islámico sobre el solar que en otro tiempo había ocupado el reino visigodo, quienes se postulaban como sus herederos tendrían la inexcusable misión de combatir a los conculcadores hasta que el dominio perdido fuera plenamente reintegrado y la fe de Cristo volviera a su antiguo esplendor, un sentimiento que a veces ha sido comparado con una especie de «destino manifiesto».

Fuera de España las cosas se han visto de una forma menos problemática. El profesor Derek William Lomax escribió todo un libro titulado "The Reconquest of Spain". Consciente de la exaltación y del rechazo de que había sido objeto el tema por parte de unos y de otros, el gran hispanista inglés expresaba en las primeras líneas de su obra, con total contundencia, su punto de vista:
     
               "" La Reconquista es un marco conceptual utilizado por los historiadores. Pero, a diferencia del concepto de Edad Media, no se trata de un concepto artificial. Por el contrario, la Reconquista fue una ideología inventada por los hispano-cristianos poco después del año 711, y su realización efectiva hizo que se mantuviera desde entonces como una tradición historiográfica, convirtiéndose también en objeto de nostalgia y en un cliché retórico de los publicistas tanto tradicionales como marxistas "".

El término parecería asimismo confuso, más aún considerando el hecho de que tras el derrumbe del Califato (a comienzos del siglo XI), los reinos cristianos optaron por una política de dominio tributario -parias- sobre las Taifas en lugar de por una clara expansión hacia el sur; o las pugnas entre las diferentes coronas –y sus luchas dinásticas-, que solo alcanzaron acuerdos de colaboración contra los musulmanes en momentos puntuales.
Sin embargo, la temprana reacción en la cornisa cantábrica en contra del Islam (recordemos que Don Pelayo rechazó a los sarracenos en Covadonga apenas siete años después de que atravesaran el estrecho de Gibraltar), e incluso su rechazo del territorio actualmente francés después de la Batalla de Poitiers del año 732, pueden sustentar la idea de que la Reconquista sigue casi inmediatamente a la conquista árabe. Más aún, «gran parte de dicha cornisa cantábrica jamás llegó a ser conquistada», lo cual viene a justificar la idea de que la conquista árabe y la reconquista cristiana se superponen, por lo que podría considerarse como una sola etapa histórica, sobre todo si tenemos en cuenta que la batalla de Guadalete, la primera batalla por defender el reino visigodo en el año 711, marca el inicio de la invasión musulmana.

Escritores como Ignacio Olagüe Videla, en La Revolución islámica en Occidente (1974), consideran que la invasión militar árabe es un mito y sostienen que la creación de Al-Ándalus fue el resultado de la conversión de gran parte de la población hispana al Islam. Estas tesis han sido estudiadas por el conocido arabista González Ferrín en su obra Historia General de Al-Andalus, en la que hablando de la Reconquista dice «que en verdad nunca existió»; igualmente plantea que Al-Andalus «constituye un eslabón insustituible de la historia europea».
Las hipótesis de Olagüe no cuentan con ningún apoyo significativo en la historiografía actual. La obra de Olagüe ha sido calificada de «historia ficción» y rechazada en círculos académicos. La arqueología y los textos antiguos desmienten esta teoría, ya que son abundantes las fuentes clásicas y los restos arqueológicos que prueban que la conquista islámica fue violenta, con numerosas batallas y asedios, donde poblaciones enteras fueron exterminadas por los ejércitos islámicos, como fueron los casos de Zaragoza o Tarragona en la Conquista musulmana de la península ibérica, así mismo tanto en fuentes cristinas, como musulmanas aparecen numerosas citas acerca de los elevados impuestos especiales que han de pagar solo los no musulmanes, como la gizya, harag así como leyes que tratan en condiciones de inferioridad a los no musulmanes.

En su España invertebrada, José Ortega y Gasset, desde la filosofía, afirmaba que «Una reconquista de ocho siglos no es una reconquista». Curiosamente, se usa normalmente el término «conquista de Granada» en lugar del de «reconquista de Granada».
Algunos autores[cita requerida] propusieron con poco éxito el término alternativo de «conquista cristiana», sin las implicaciones ideológicas del término «reconquista»; no obstante, el término sigue utilizándose por especialistas y profanos para designar a ese periodo histórico.

El catedrático arabista Serafín Fanjul, en sus libros “Al-Andalus contra España” y "la quimera de Al-Andalus", desmonta los mitos de una invasión poco violenta, la idealización de la convivencia de culturas o religiones en Al-Andalus y usa el término reconquista, entendiéndolo como la recuperación por parte de las comunidades cristianas del territorio previamente cristiano invadido por los musulmanes.

Publicado por al-Andalus en 21:05 

LA RECONQUISTA.

Un concepto ambiguo y discutido
El término Reconquista, referido a la lucha entre cristianos y musulmanes durante la Edad Media hispánica, es uno de aquellos conceptos historiográficos cuyo significado ha generado no pocos debates entre los especialistas. Siguiendo las conclusiones alcanzadas por Martín Ríos en sus
trabajos, el concepto de Reconquista se consolidará en la historiografía hispánica durante la segunda mitad del XIX. Desde un principio, la noción aparece asociada a la formación de la identidad nacional española, asegurando una empresa y un pasado común a todas las regiones y ofreciendo al mismo tiempo una singularidad esencial frente a otros países europeos: la reconquista, entendida como una lucha armada contra el Islam que se extendería a lo largo de ocho siglos y que permitiría a los “españoles” la recuperación del solar patrio que les había sido arrebatado por los “extranjeros” musulmanes, se convertía a partir de entonces en el elemento nuclear de la formación de la identidad de España como nación y patria común de todos los españoles.

   Hay que reconocer que la irrupción de este concepto en la historiografía hispánica del siglo XIX, con su fuerte carga nacionalista, romántica y, en ocasiones, colonialista, tuvo un éxito notable y se transmitió, manteniendo algunos de sus rasgos identitarios más llamativos,a la del siglo XX.Bastaría recordar aquí,a título de ejemplo y como verdadero paradigma historiográfico, las consideraciones al respecto de Ramón Menéndez Pidal: para el ilustre maestro, ni la destrucción del reino godo en
el siglo VIII, ni la disgregación política a la que se vio abocada España durante las siguientes centurias, consiguió borrar de la mente ni del sentimiento de los españoles la idea de unidad nacional.
Los distintos reinos medievales cristianos que se originaron a raíz de la conquista islámica no sólo no contribuyeron a la ruptura de la unidad goda –esa responsabilidad, en todo caso, sería islámica-, sino que por el contrario procuraron remediar la ruina de aquella quiebra. De esta forma, la invasión de
los musulmanes vino, paradójicamente,a robustecer el concepto unitario de España, entroncándolo a la vez con un ideal religioso –la restauración del culto católico- y con «un propósito nacional de recuperación del suelo patrio».
Consecuentemente, la idea de reconquista, tal como se expresaba en los escritos pidalianos, vinculaba estrechamente al menos cuatro aspectos que se complementaban para forjar la identidad nacional española:

- uno, la permanencia y aún el reforzamiento, entre los reinos cristianos peninsulares de la Edad Media, de la idea de una España unida;
- dos, la recuperación del territorio usurpado por los musulmanes, entendida ésta como la liberación total de una patria que había quedado en manos extranjeras a raíz de la conquista islámica;
- tres, la conjunta participación de todos los
españoles en esta empresa, que por supuesto se presenta como una labor común, por
encima de las circunstanciales divisiones políticas de cada momento;
- cuatro, la imbricación de este proceso político-militar, de corte nacional, con un catolicismo militante que da la pertinente cobertura religiosa y necesaria trascendencia a todo el edificio interpretativo.
.

Como Menéndez Pidal, Sánchez Albornoz estaba convencido de que la reconquista era una empresa común de todos los españoles, en el curso de la cual un grupo disperso de reinos cristianos, tras varios siglos de «lucha nacional y religiosa», conseguirían no sólo recuperar «el solar nacional» invadido en el siglo VIII por los musulmanes y liberado completamente a finales del XV, sino también alcanzar la libertad. De manera contundente, convirtió a la Reconquista en «clave de la historia de España», subrayando con ello tres aspectos fundamentales para la formación de la identidad española,a los que conviene aludir:

- en primer lugar, la extraordinaria influencia que aquel proceso tuvo en la formación de la realidad histórica de España. En sus propias palabras, fueron muchas «las proyecciones históricas de esa larga y compleja empresa en la cristalización de muy variadas facies del vivir hispano», desde la política a la economía, pasando por la religiosidad o la cultura. A este respecto, podría concluirse que, a su juicio, fue la Reconquista la que «hizo» a España.

- En segundo lugar, cabe indicar que en este proceso de formación no todos los agentes políticos que intervinieron parecen tener el mismo protagonismo: la Reconquista moldeará con mayor vigor a unos reinos cristianos que a otros,siendo así que el castellano-leonés se verá especialmente influido, en su organización constitucional y económica, por la dinámica reconquistadora. Consecuentemente, si la
Reconquista es el fenómeno histórico forjador de España y si Castilla es el ámbito en el que la incidencia de aquella se observa con mayor nitidez, bien podría entenderse que Castilla resume en sí misma a toda España, o que España es, básica y esencialmente, Castilla.

- en tercer lugar, además de configurar sus estructuras internas, la Reconquista le otorga a la historia española una fuerte singularidad respecto a otras naciones europeas: «esta empresa multisecular -señalaba este autor- constituye un caso único en la historia de los pueblos europeos, no tiene equivalente en el pasado de ninguna comunidad histórica occidental. Ninguna nación del viejo mundo ha llevado a cabo una aventura tan difícil y tan monocorde, ninguna ha realizado durante tan dilatado plazo de tiempo una empresa tan decisiva para forjar su propia vida libre»

El paralelismo entre una “guerra de liberación” emprendida por los españoles contra los extranjeros musulmanes para recuperar su patria y restaurar la religión y la unidad, y la otra “cruzada” iniciada por Franco para –según sus defensores- igualmente liberar a la patria, subyugada y maltratada por sus enemigos comunistas, para defender a la Iglesia católica humillada y perseguida, y para recomponer su unidad, quebrada por los separatismos, resultaba demasiado evidente para no ser aprovechado:
«así como los requetés lucharon contra los comunistas,entonces, los buenos españoles guerreaban contra los moros, que se habían apoderado de casi todo el solar de los españoles»
.
La identificación del Cid con Franco, o mejor aún, de Pelayo con Franco,ambos “caudillos de España” iniciadores de un movimiento patriótico de salvación, sintetiza de manera gráfica esta absorción de la idea de Reconquista por la ideología y la propaganda franquista, si bien todos los rituales de victoria empleados por los vencedores de la guerra civil ponen de manifiesto el retorno del «imaginario de la Reconquista como fantasía mítica privilegiada», la constante evocación simbólica de aquellas gestas militares (Covadonga, la reconquista de Toledo, Las Navas de Tolosa), de sus referentes sagrados (Santiago) y sus protagonistas (Pelayo, el Cid,Alfonso VI, Fernando III, los Reyes Católicos), la consideración de la guerra civil como una cruzada o una «segunda reconquista», la omnipresencia, en fin, del «espíritu de la Reconquista».

Sin duda, la publicación de las tesis de Abilio Barbero y de Marcelo Vigil a finales de la década de los años sesenta y principios de los setenta vino a representar una ruptura radical con el modelo de interpretación hasta entonces aceptado por la historiografía española en torno a los orígenes y el significado histórico de la Reconquista. Las palabras de los autores lo dicen todo:

  " «los cántabros-astures y vascones que con su independencia [frente al reino visigodo] habían conservado un régimen social antagónico al de los visigodos, donde los hombres libres eran mayoría y las diferencias de clase eran mínimas, tenían poderosos motivos para continuar defendiendo su libertad [contra los nuevos dominadores musulmanes]... Es decir, la región nunca dominada por los musulmanes y de donde surgiría la “Reconquista” fue la misma que defendió su independencia frente a los visigodos y seguía luchando por ella todavía contra el último rey godo don Rodrigo en el año 711. Por consiguiente, el fenómeno histórico llamado Reconquista no obedeció en sus orígenes
a motivos puramente políticos y religiosos, puesto que como tal fenómeno existía ya
mucho antes de la llegada de los musulmanes… Se ha adjudicado habitualmente a estos
montañeses, enemigos tradicionales de los visigodos, el papel de ser sus sucesores políticos
frente a los musulmanes; pero el deseo de “reconquistar” unas tierras que evidentemente
nunca habían poseído, no se puede aceptar hasta tiempos posteriores en los que
se creó realmente una conciencia de continuidad con el reino visigodo» "

Ni los astures de Pelayo habían pretendido la recuperación del reino y de la unidad política de
tiempos visigodos, ni habían luchado contra los musulmanes por la restauración del catolicismo. Sus motivaciones habían sido de orden socioeconómico y sólo muchas décadas después se había inventado un argumentario vindicador, unionista y cristiano para justificar y dar trascendencia a un movimiento que no era sino la continuación de lo que venía ocurriendo en aquella zona desde siglos antes.Ante tal cúmulo de evidencias, sólo podía llegarse a la conclusión, como hicieron los propios autores, de que el concepto de Reconquista, entendida como «una empresa nacional», era
ficticio.
José Luis Martín ahondaba en la idea de que la Reconquista fue una noción elaborada siglo y medio después de Covadonga, que consecuentemente no vino de la mano de los visigodos vencidos en el 711,sino de los clérigos mozárabes expulsados o huidos de al-Andalus en el siglo IX.Éstos fueron sus «inventores», y con aquella creación respondían tanto a sus situaciones personales como a los problemas que el reino asturiano tenía planteado en aquellos momentos: la defensa y
restauración de la fe cristiana frente al Islam, la recuperación de los dominios visigodos y la restauración de la unidad política visigoda, todo ello bajo la dirección de la monarquía asturleonesa, que de esta forma se presentaba como legítima sucesora de la toledana, en evidente detrimento de cualquier otro competidor peninsular, ya fuera pamplonés o catalán.

La Reconquista: un estado de la cuestión.
Autor: Francisco GARCÍA FITZ
Universidad de Extremadura

GUERRA DE LAS ALPUJARRAS (1568-71)

Guerra de las Alpujarras (1568-71)

Edad Moderna  El imperio Español  Guerra de las Alpujarras (1568-71)

Antecedentes

En el año 1.499 el cardenal Cisneros provocó una revuelta en el barrio granadino de Albaicín al intentar forzar a los musulmanes a convertirse al cristianismo. Esta revuelta se extendió a otras zonas del antiguo reino granadino, como en las zonas montañosas de las Alpujarras y en la serranía de Ronda. La revuelta se convirtió en rebelión y en 1.501 tuvo que intervenir el rey Fernando el Católico para sofocarla.

La conversión de algunos musulmanes provocó la creciente tensión local, que estalló el 18 de diciembre con la sublevación de los mudéjares del Albaicín en Granada. Ante esta situación, el conde de Tendilla, Íñigo López de Mendoza y Figueroa, así como el arzobispo de Talavera, trataron de dominar los acontecimientos de manera pacífica mientras se realizaba un llamamiento a diversos concejos andaluces solicitando el envío de tropas para controlar a los sublevados. El día 20 de diciembre la noticia de la sublevación alcanzaba la ciudad de Sevilla, mientras el prelado y el conde ordenaban pregonar la amnistía para quienes se convirtiesen al cristianismo, al tiempo que garantizaban que el castigo alcanzaría solamente a los responsables de la rebelión. Dos días después el monarca se quejaba de no haber recibido todavía noticias de lo ocurrido; ya en el mes de enero del año 1.500, para intentar solucionar la rebelión, los reyes enviaron a don Enrique Enríquez como representante suyo en Granada. El nuevo año comenzaba con la masiva conversión de los mudéjares de Granada, tras el restablecimiento de la paz, lo que supuso la retirada de las tropas enviadas en un primer momento a la localidad. Los cabecillas de la revuelta se habían retirado de la ciudad buscando refugio seguro en La Alpujarra, donde encontraron un caldo de cultivo en los alpujarreños, para los que regía la misma capitulación de la ciudad de Granada. De este modo se iniciaban, una tras otra, las revueltas de las Alpujarras.

Los alpujarreños sublevados fueron avanzando poco a poco en el control de la zona: en enero se apoderaron de algunas fortalezas costeras, como la de Adra, Albuñol y Castil de Ferro. A lo largo de este mismo mes sitiaban la localidad de Márjena, en cuya defensa acudió Pedro Fajardo, hijo del adelantado de Murcia, quien derrotó a los alpujarreños en los alrededores de Alhama de Almería, con lo que logró el levantamiento del cerco de Márjena. Ya a fines del mes de enero, los Reyes Católicos procedían al nombramiento del maestresala Garcilaso de la Vega como gobernador de la zona oriental del reino de Granada. El mes de febrero de 1.500 la situación de la zona de Almería se tranquilizó a raíz de la marcha de las huestes concejiles, con el rey Fernando al frente, que penetraron en las Alpujarras por El Padul. Ya en el mes de marzo, las tropas reales ocuparon Lanjarón (al oeste de la Alpujarra), mientras el condestable de Navarra avanzaba desde el este y asaltaba la localidad de Andarax. Tras estos éxitos, el rey concedía la capitulación a los cabecillas de la revuelta, que se encontraban refugiados en Órgiva. Se iniciaron, de este modo, unas negociaciones que concluirían con la conversión general y la firma de un acuerdo el 30 de julio del año 1.500.

Simultáneamente, en las tierras occidentales del reino continuaba la inquietud mudéjar, a pesar de las reiteradas afirmaciones monárquicas que garantizaban el no forzamiento a la conversión. Sin embargo, en la zona oriental se iniciaron nuevas revueltas en el mes de octubre: las localidades de Níjar, Inox, Velefique, Huebro y Torrillas se sublevaron. Diego Fernández de Córdoba, alcaide de los Donceles, era nombrado capitán general de una hueste que iniciaría el asedio de Velefique para reducir a los amotinados. A comienzos del año 1.501, las tierras de esta zona quedaron ya plenamente pacificadas. Finalmente, a mediados de enero, las serranías de Ronda y Villaluenga constituyeron el último reducto del levantamiento mudéjar. Tras sufrir los castellanos diversas derrotas, el rey Fernando en persona pasó a dirigir las operaciones y obtuvo la capitulación de los mudéjares a cambio de que se les concediera el permiso para su libre emigración a África.

Una vez sofocadas las revueltas, quedó suprimido el status de religión lícita para el Islam, no sólo en Granada, sino en toda Castilla. Los mudéjares tenían dos opciones: bautizarse o emigrar, bien entendido que, transcurrido un cierto plazo, les sería prohibida la salida del reino. La mayoría permanecieron. Para muchos resultaba muy difícil adaptarse a la nueva religión dentro de la cual eran tratados como catecúmenos necesitados de instrucción. La medida, de momento, no fue aplicada en el reino de Aragón, donde había zonas de predominio morisco absoluto. Los musulmanes convertidos pasaron a tener la denominación de moriscos. Otros, en cambio, tomaron la vía del exilio. El problema se había resuelto momentáneamente.

A esta circunstancia se unió el hecho de que piratas berberiscos, alentados y estimulados por los otomanos, y que muchas veces eran ayudados desde tierra por los moriscos cuando hacían incursiones en pequeñas poblaciones de la costa, haciendo bastantes cautivos. Carlos V, en 1.525, aplicó la norma vigente en Castilla y también en Aragón; conversión o dejar el reino. Los años transcurridos entre 1.565 y 1.571 pueden considerarse una época en que la monarquía Católica vivió bajo la sensación de peligro. En Europa se luchaba contra los luteranos, calvinistas y anglicanos y en España se tenía miedo de una invasión de los turcos, apoyados por los moriscos, que iban a su vez aumentando en número.

Los moriscos del antiguo reino de Granada a inicios del reinado de Felipe II mantenían sus propias costumbres. Era una población autóctona numerosa, que vivía apartada de la sociedad cristiana y que mantenía incluso sus propias leyes y su propia clase dirigente.

Los moriscos mantenían además una actividad económica pujante. La economía de los moriscos de Granada se basaba en el comercio de la seda con Italia y en la manufactura. Existían importantes talleres de seda en Granada, Almera y Málaga. Además habían numerosos telares en todos los pueblos de la zona. La seda se convirtió en prácticamente el único cultivo de carácter comercial de las Alpujarras.

Este comercio de la seda era importante para la Corona ya que era una fuente importante de ingresos. Igualmente tenían su importancia los moriscos ya que daban subsidios al rey a cambio de mantener un favor real que les ayudase en la situación de opresión que se encontraban frente a cristianos viejos y a la Iglesia.

Pero no era todo positivo. Esta situación económica favorable despertó el recelo de los cristianos de la región. Era una afrenta que estos moriscos recién convertidos al cristianismo y que seguían practicando su antigua religión a escondidas tuvieran una economía más boyante que la suya propia.

A este recelo por causas económicas se sumaba la amenaza de los piratas berberiscos y la amenaza turca. En la década de 1.560 los piratas de Argel libraban una guerra con España. Los piratas frecuentaban las costas de Valencia y Andalucía, haciendo cautivos a cristianos y saqueando asentamientos costeros.

Los moriscos entraron en contacto con los piratas del norte de África y con el sultán otomano. Los turcos pretendían utilizar a los moriscos españoles como elemento desestabilizador dentro de territorio español para así conquistar territorios como Chipre y Túnez mientras los españoles empleaban sus fuerzas dentro de su territorio.

Felipe II dio finalmente su aprobación y el resultado fue la pragmática de 1 de enero de 1.567. Los moriscos intentaron negociar la suspensión, como ya lo hicieron en 1.526, pero esta vez el rey se mostró inflexible y así se lo comunicó el cardenal Diego de Espinosa, presidente del Consejo de Castilla e inquisidor general, a una delegación enviada a Madrid e integrada por el cristiano viejo Juan Enríquez, acompañado de dos notables moriscos, Hernando el Habaqui y Juan Hernández Modafal. También fracasaron las gestiones llevadas a cabo por Francisco Núñez Muley ante Pedro de Deza, e incluso las del capitán general de Granada, Íñigo López de Mendoza y Mendoza, III marqués de Mondéjar, ante el cardenal Espinosa. “La voluntad de terminar de una vez para siempre con toda una estructura social, con toda una cultura, era clara y no había nada que hacer ante ella. Nada, salvo la guerra“, afirma Julio Caro Baroja.

El Edicto estipulaba que los moriscos de Granada estaban obligados a aprender el castellano en un plazo máximo de 3 años. Se prohibía, además, hablar, leer y escribir el árabe en público o en privado. Se les exigió que abandonaran sus vestimentas, teniendo que vestir a partir de entonces a la castellana. También se exigía que las mujeres fueran con las caras destapadas. Tampoco podían usar a partir de entonces nombres o apellidos moros.

Los jefes principales, algunos llegados de la Alpujarra, mantuvieron reuniones en casas de familias conocidas del Albaicín y desde allí se fueron dando las órdenes. En la reunión celebrada el 27 de septiembre de 1.568 se propuso que se eligiera un jefe, rey, jeque o capitán para que encabezara la revuelta. El día de San Miguel se nombró a Hernando de Córdoba y Válor como rey de los conjurados siguiendo el viejo ritual con que se entronizaban los reyes de Granada, “vistiéndole de púrpura, tendiendo cuatro banderas a sus pies, reverenciándoles y exhumando profecías”. Hernado de Válor fue escogido por ser descendiente del linaje de los califas de Córdoba, los Omeyas, y por ello tomó el nombre moro de Abén Humeya (o Abén Omeya).

Coronación de Abén Humeya. Hernando de Córdoba y Válor es coronado con el nombre de Abén Humeya

El levantamiento empezó en el barrio granadino de Albaicín. Posteriormente la insurrección se extendió por las montañas de las Alpujarras, situadas entre Sierra Nevada y la costa malagueña. Desde las montañas se difundió a las llanuras. Fue una insurrección básicamente rural, con mayor porcentaje de población morisca, teniendo una participación menor los moriscos de las ciudades.

Alzamiento morisco de las Alpujarras. Principales centros del alzamiento

La guerra de las Alpujarras se dividide en cuatro fases.

• Primera fase (hasta marzo de 1.569).
• Segunda fase (marzo 1.569 a enero 1.570).
• Tercera fase de (enero de 1.570 a abril de 1.570).
• Cuarta fase (abril de 1.570 a primavera de 1.571)

Primera fase (hasta marzo de 1.569)

La primera fase duró hasta marzo de 1.569 y estuvo marcada por las campañas conducidas por el Íñigo López de Mendoza y Mendoza, marqués de Mondéjar desde el oeste y Luis Fajardo, el marqués de los Vélez desde el este para acabar con la rebelión.

Campaña del marqués de Mondejar

Aun con todo esto el marqués de Mondéjar salió de Granada a principios del mes de enero del año 1.569. Los primeros pasos de este se dirigieron hacia la zona de Alhendin, pasando al Padul y luego a Durcal, donde se estableció durante algunas días para abastecerse y esperar a que se le unieran el resto de tropas, reuniendo 1.800 infantes y 90 jinetes.

Salió de Durcal el 9 de enero, rumbo a Tablate, un pueblo situado en la zona del valle de Lecrin pero de gran importancia estrategia, pues en él se encuentra el puente de Tablate, puerta de acceso a la Alpujarra, y que estaba bajo control de las tropas de Aben Humeya. De camino los mudéjares de Albuñuelas viendo el poderío del ejército reunido por el marqués, pensaron que iban a dirigirse contra ellos y salieron a pedirle la paz al marqués. Pasó la noche en Elchite y a la mañana siguiente alcanzara la población de Tablate, donde se desarrolló una batalla por el control del puente. Los moriscos fueron rechazados y el marqués ordeno reconstruir el puente para que la caballería y la artillería pudieran pasar al otro lado sin peligro, internándose así en territorio de la Alpujarra.

Su nuevo objetivo era llegar a socorrer Orgiva, donde un pequeño grupo de cristianos resistía parapetados en la torre de Albacete, el intenso y largo asedio de los monfíes musulmanes. Tras cruzar el puente se dirigió a Lanjaron, donde tiene alguna escaramuza con las tropas moriscas que allí lo estaban esperando, pero los monfíes se valían más de su conocimiento del terreno y lo escarpado de este para lanzar emboscadas y retirarse rápidamente, siendo esta una táctica más orientada a causar molestias y retraso en el avance del ejercito cristiano, que a causarle un número de bajas considerables. La situación en Orgiva era limite, por lo que el marqués le da el mando a su hijo, don Fernando, de unos cuantos hombres para que tomen las posiciones altas donde están los monfíes emboscados, mientras este partía presto.

Cuando lo sitiados de Orgiva vieron aparecer al marques con su ejército, estos levantaron las defensas y salieron a combatir a los atacantes. La acometida de ambos ejércitos sobrepaso a los atacantes moriscos que tuvieron que levantar el asedio y retirarse. De esta manera el Marqués de Mondéjar puso fin al asedio de Orgiva tras 17 días.

Tras dejar algunos hombres para la defensa del pueblo, el marqués salió de Albacete de de Orgiva, el día 13 de Enero, y se dirigió hacia la taha de Poqueria, pues en Bubion, al ser un emplazamiento muy fácilmente defendible, las tropas de Aben Humeya la habían convertido en plaza fuerte y habían llevado gran cantidad de tropas, vivieres, así como a sus familias y bienes. Además al marques le habían llegado noticias de que el caudillo morisco concentraba allí a sus tropas con la intención de plantarle cara en batalla.

Campaña del marqués de Mondejar principios de 1569

Los moriscos habían asentado 500 arcabuceros y ballesteros, y más fuerzas al final del barranco. El marqués llevaba serían 2.000 infantes 300 jinetes, su consiguió hacerse con las alturas desde donde comenzó a disparar, los moriscos se retiraron dejando 600 muertos frente 7 cristianos.

Al día siguiente el marqués de Mondéjar partió hacia Pitres, donde se detuvo durante varios días para curar a los heridos, esperar la llegada de nuevas tropas, reabastecerse de suministros, etc. Esta situación fue aprovechada por los monfíes, pues amparándose en la intensa niebla que se levanto una mañana, atacaron Pitres. Las crónicas cuentan que los moriscos fueron entrando en las casas y degollando a los soldados que en ellas encontraban, pero en una de estas se escapo un chaval que dio la voz de alarma y el ejército se levanto en armas, rechazando el ataque. Una vez más los moriscos tuvieron que retirarse.

El marqués recibió información que situaba a Aben Humeya en Jubiles, por lo que movilizó a las tropas para dirigirse hacia allí, pero para despistar a los moriscos tomo la ruta de Trevelez, por la sierra de Poqueira. Esa noche llego al campamento un emisario que venía de parte del Zaguer, lugarteniente de Aben Humeya y tío de este, en la que decía rendirse, pero el marqués sospechaba que se trataba de una argucia tramada por los moriscos, para darle tiempo a los de Jubiles de sacar de allí a las mujeres, niños y heridos y poder hacerse fuertes en la plaza, por lo que rechazo la oferta de paz.

Los moriscos no tuvieron más remedio que abandonar la plaza de Jubiles, por lo que a la llegada de las tropas del Marqués, salió a su encuentro el beneficiado Torrijos, acompañado por tres moriscos, e informo a los cristianos de que los monfíes se retiraban sin pelear y que la plaza se rendía a ellos.

Estando en Orgiva recibió Mondéjar noticias de que Aben Humeya podría estar escondido en la zona de Valor, por lo que se apresuro a mandar a dos capitanes, Antonio de Ávila y Álvaro Flores, con la orden de buscarlo y prenderlo, pero con la especificación clara de que no debía causarse ningún tipo de daño o estrago a la población de Valor. Por supuesto lo que acabo pasando dicta mucho de las órdenes que ambos capitanes recibieron, y una vez más impero el deseo de botín y la crueldad en una tropa mal disciplinada, mientras estaban saqueando perdida toda cohesión fueron atacados y masacrados, siendo el mayor descalabro de las campañas del marqués de Mondéjar.

El desastre de Valor tuvo una seria de consecuencias claras, por un lado esta victoria de las tropas moriscas levantó los ánimos entre los monfíes (moriscos refugiados en la sierra) y esto fue muy bien aprovechado por Aben Humeya, que irrumpió con más fuerza en la dirección de la revuelta y consiguió darle una nuevo empujón que se tradujo en una renovación de la sublevación, cuando se creía que ya estaba controlada. Por otro lado, el marqués de Mondéjar recibía una carta de Felipe II en la que se le comunicaba que el mando de la guerra pasaba a manos de su hermanastro don Juan de Austria.

Campaña del marqués de los Vélez

La rebelión estaba lejos de haberse sofocado y comenzó a extenderse hacia otros puntos como la zona de los Guajeres, la sierra de Bentomiz en Málaga, la hoya de Guadix y se revitalizo en ciertos puntos de Almería.

Teniendo, el marqués de Mondéjar, conocimiento de la sublevación de los Guajeres, se dispuso a sofocarla pues esta zona era lugar de paso y control para acceder a la costa y las poblaciones de Motril, Salobreña y Almuñécar. Estas zonas no podían dejarse en manos de los moriscos ante una posible llegada de refuerzos turcos por mar. Aún así esta decisión fue controvertida pues al ir hacia los Guajares, las poblaciones de Valor y Ohanes, que eran puntos calientes de la revuelta, quedaban a la espalda del ejército del marqués. Algunos de sus oficiales lo instaron a que mandara a su hijo, don Fernando, con parte de la tropa, pudiendo quedarse el en Orgiva y controlar el territorio. El marqués se negó a dividir sus fuerzas y con los hombres que tenia reunidos que eran unos 2.000 infantes y 200 jinetes, partió a rendir los Guajares.

Salió el marqués de Orgiva y se dirigió a Vélez de Benaudalla, donde se abasteció de hombres y vivieres. Continúo por el rio Motril y llego así a los Guajares, que se encontraba en el medio de este territorio. El marqués retornó a Orgiva donde continuó con su política de reducción, perdonando a los moriscos que de buena fe se rendían; que tras esta última victoria, aumentaron de forma considerable.

Estando en Orgiva recibió Mondéjar noticias de que Aben Humeya podría estar escondido en la zona de Valor, por lo que se apresuro a mandar a dos capitanes, Antonio de Ávila y Álvaro Flores, con la orden de buscarlo y prenderlo, pero con la especificación clara de que no debía causarse ningún tipo de daño o estrago a la población de Valor. Por supuesto lo que acabo pasando dicta mucho de las órdenes que ambos capitanes recibieron, y una vez más impero el deseo de botín y la crueldad en una tropa mal disciplinada y con poca experiencia, que tuvo como consecuencia el mayor descalabro de las campañas del marqués de Mondéjar

El marqués de los Vélez por su parte, el día 12 de enero remontó el río Nacimiento hasta llegar a Santa Cruz, capital del señorío del Boloduy, donde acampó durante todo el día para restablecer el orden en la zona. Esta acción despejó la retaguardia en su avance por el río Andarax, toda vez que le permitió conocer que los rebeldes le esperaban en Huécija, capital de la taha de Marchena, estado de los duques de Maqueda. El territorio estaba al mando de Puertocarrero, el morisco que alzó el señorío de Gérgal y luego, tras la entrada del marqués, huyó a la Alpujarra. Para apoyarle en tan dura tarea, Abén Humeya ordenó al general El Gorri que con su gente del Andarax acudiese a la defensa.

En total eran unos 10.000 moriscos, y se interponían en la entrada natural a la Alpujarra para impedir el avance de don Luis Fajardo.

Campaña de Luis Fajardo contra los moriscos 1569

A su vuelta de Santa Cruz pernoctó en Santa Fe, y el 13 de enero Vélez reinició su marcha hacia Huécija con 5.000 infantes y algo más de 700 animales de bagaje. Su desplazamiento fue lento, pues le informaron que los moriscos se habían hecho fuertes en una peña, en plena sierra de Gádor. Ello le forzó a desestimar el río y avanzar por la ladera del monte.

Reconocida la dificultad del terreno, don Luis Fajardo lanzó su ataque por la falda de la sierra de Gádor, por considerarla la mejor ruta. Dirigía la operación de distracción el sargento mayor, Andrés de Mora, con 500 hombres, y su hijo don Diego Fajardo, con 70 jinetes realizó el envolvimiento. Visto el movimiento, El Gorri inició también su acción: en primer lugar, ordenó el asesinato de los cristianos viejos que retenía en la villa, entre los que había una comunidad de agustinos; en segundo lugar mandó dos escuadrones moriscos para que respondieran a los asaltantes desde las cotas más altas. La subida de la ladera fue penosa, hasta que la vanguardia lorquina logró situarse a una altura en donde divisaba la villa. Desde esta posición la humareda que salía de la torre donde se martirizaban a los cristianos aumentó el ánimo combativo de los soldados, los cuales poco a poco comenzaron a subir la cumbre. En el momento más trabajoso de los lorquinos, salieron en su apoyo los de Caravaca y Cehegín, y conjuntamente ganaron posiciones en torno a las huertas y olivares. Fue entonces cuando el resto de las tropas, especialmente las de Totana y Alhama, arremetieron contra el enemigo.

Con el camino despejado a los caballos, y casi llegando al llano, los rebeldes no tuvieron más remedio que ordenar la retirada hacia Íllar, en cuya sierra tenían escondidas más cristianas viejas y un aprisco donde guardaban sus ganados. Sin embargo, para estas horas las tropas de Caravaca estaban sobre ellos, lo que provocó la huida morisca monte arriba. En la cumbre, los alzados huyeron hacia el interior de la Alpujarra, mientras que El Gorri, junto con algunos seguidores, se refugió en la cara opuesta de la sierra, en Félix.

Lo primero que hizo el marqués fue enviar los esclavos capturados en la batalla a la fortaleza de Cantoria, donde quedaron depositados, y, para evitar un saqueo de la localidad, acampó en las afueras de Huécija, si bien no consiguió que sus soldados se desmandaran por el señorío de Marchena. En ese tiempo llegaron 15 cristianos viejos de la taha de Alboloduy, y que había escondido en su casa el morisco Francisco de Salamanca, quien por caminos y veredas logró ponerlos a salvo en el campo del marqués, el cual volvió a dejar libre al morisco para que volviese y rescatara a tres cautivos más. Posiblemente la presencia de los maltratados vecinos encolerizó a la tropa que redobló los saqueos en la zona y en el limítrofe estado de Alboloduy, con cuyas presas retornaban al reino de Murcia.

Se perdieron de esta forma unos días preciosos que ganaron los rebeldes para preparar sus defensas y aumentar la presión en el altiplano. Estas acciones debió interpretarlas el corregidor de Guadix, Pedro Arias, como el momento idóneo para actuar en su zona; de tal modo que envió por esta fecha a La Calahorra al capitán Alonso de Benavides, con la intención de preparar un definitivo golpe contra los levantiscos moriscos del marquesado. El día 14 volvía el enviado a la ciudad accitana con un plan de ataque en el que se contaba con la intervención del ejército del marqués.

A pesar de la urgencia que requería el caso, el marqués gastó cinco días en preparar su estrategia, la cual se basó en la reorganización del ejército, ya que se aguardaban nuevos refuerzos, y en definir su siguiente acción bélica. Mientras se decidía la dirección que tomaría Vélez, la ciudad de Guadix desplazaba el 15 de enero a sus milicias a La Calahorra, desde donde al día siguiente, hartas de esperar a Fajardo, entraron en Aldeire y el puerto de la Ragua. Las escaramuzas y saqueos sitemáticos impusieron un estado de terror que permitió que, a partir del día 17, los moriscos huyeran a la Alpujarra y se unieran a Abén Humeya.

La noticia del rompimiento de la subversión en el Marquesado del Cenete fue acogida muy bien por el marqués, quien ya podía disponer su avance militar. Sería, pues, Félix su objetivo. Ubicado en la solana de la sierra, en este lugar estaba atrincherado El Gorri, amenazando a la cercana Almería y a todo su sector occidental. Además, se sabía que en esa villa de la jurisdicción de la ciudad se concentraban algo más de 3.000 hombres armados, apoyados por los generales El Tezi, El Futey y Puertocarrero.

Durante el tiempo que estuvo acampado en Huécija se sumaron algunos refuerzos de las ciudades murcianas. Con la llegada de nuevas tropas y la noticia de la liberación de La Calahorra, el marqués tenía las manos libres para marchar sobre Felix.

En la tarde del 18 de enero levantaba el campo y se situaba en plena sierra, pasando el resto del día con mal tiempo preparando la batalla para la próxima jornada. Enterado de los planes de Fajardo, en la tarde anterior el gobernador de Almería dirigió 60 infantes y 24 jinetes hacia Félix, confiado en que los moriscos, al saber de la próxima llegada de don Luis, creerían que era su vanguardia y saldrían huyendo; lo que aprovecharía para intervenir sin alto costo y poder robarles. Sin embargo, la diligente actuación de los rebeldes hizo desistir a don García de Villarroel, quien no sólo se refugió en el campo del marqués sino que pidió una escolta de 50 hombres para marchar a la ciudad.

El 19 de enero inicia la marcha hacia Félix con un ejército dispuesto en forma semejante a la que tenía desde su salida del señorío. El ataque prometía ser encarnizado ya que los soldados, resentidos por no permitirles el marqués obtener botín, juraron matar a todos los rebeldes. Por ello, nada más avistarse a los moriscos en el camino de acceso a la población, la batalla se desató sin esperar las órdenes de los superiores. Comenzó con un ataque fulminante de la arcabucería, dirigida por Andrés de Mora. Así fue como comenzó a abrirse paso la línea defensiva. Después ordenó a don Juan Enríquez y a su hijo don Diego Fajardo que lanzasen una carga de la caballería por uno de los costados para romper definitivamente las defensas rebeldes.

La enorme presión obligó a los moriscos a retirarse en tres direcciones: unos hacia el mar, que perseguidos por la caballería, resultaron muertos todos; otros por unas ramblas hacia la sierra, los cuales en su mayoría se salvaron; y, por último, los que optaron por refugiarse en las casas de la población, donde se reanudó la lucha. La resistencia rebelde en Félix fue enorme y en ella intervinieron activamente las moriscas, las cuales pelearon como verdaderos soldados profesionales.

Guerra de las Alpujarras. Los moriscos enfrentándose a los tercios. Las moriscas lucharon como guerreros

Tan sólo se libraron de la muerte aquellos que huyeron sierra arriba. La batalla se saldó con 50 cristianos viejos heridos y 700 moriscos muertos, prácticamente conquistadas las poblaciones de Félix, Enix y Vícar.

Al día siguiente de la batalla de Félix el macabro espectáculo del pillaje proseguía, pues las tropas desmandadas se afanaron en despojar a los muertos de sus bienes y saquear poco después las alquerías de la taha de Almexíxar. Con el botín conseguido los soldados huyeron rápidamente a sus casas, dejando desamparado el ejército. Las deserciones masivas y la indisciplina obligaron al marqués a volver a detenerse para reorganizar su campo, aprovechando la entrada de nuevos soldados. Llegaron 400 soldados de Lorca, bajo el mando del capitán don Juan Mateos de Rendón, el de la Luna, así como numerosos grupos de aventureros.

En efecto, el 29 de enero, librados tan sólo dos combates y algunos encuentros menores, los problemas del ejército quedaban de manifiesto. La indisciplina de los soldados era el mayor dolor de cabeza de don Luis. Sin duda gran parte de los hombres enrolados no buscaban más fin que el botín que pudieran sacar de los moriscos.

Así, el 30 de enero, inició su avance con unos 5.000 soldados hacia la taha de Lúchar, donde los moriscos habían reconstituido sus defensas aprovechando la detención en Félix. La trama urdida con Deza se mantenía, pese a las negociaciones de paz que el capitán general de Granada había iniciado en el sector occidental.

El mismo día de su salida de Félix don Luis Fajardo llegó a Canjáyar, acampando en el Barranco Hondo. En la mañana del 31 de enero entraba en la taha de Lúchar y tomaba medidas disciplinarias con el ahorcamiento de algunos soldados “porque sin orden habían salido del campo”. En este lugar los espías le informaron de que los moriscos se habían fortificado en Ohanes y que, enterados de la proximidad del marqués, degollaron a unas 73 cautivas cristianas. Sin dudarlo, Fajardo ordenó dirigirse en la misma jornada al Losar de Canjáyar; donde se le fue todo el día en pasar el río. En aquel campo se incorporaron a su ejército 200 hombres más de origen desconocido.

El 1 de febrero comenzó a subir Sierra Nevada por pasos difíciles y fragosos para eludir las defensas rebeldes. Así lograron alcanzar una buena posición frente a los enemigos, en unos desfiladeros muy peligrosos donde esperaban unos 2.000 hombres con su capitán Tahalí. La inexpugnabilidad del lugar fue resuelta por el marqués con el uso de la artillería, ya que el disparo de 4 cañones fue suficiente para hacer huir a los moriscos. Despejado el paso, la vanguardia inició la subida, la cual contactó con la retaguardia morisca. El avance fue muy penoso, pues flaquearon bastante los tercios de Lorca, que hubieron de ser reforzados por los de Totana y Alhama; incluso tuvo que intervenir la caballería en pleno monte, con el marqués mismo a la cabeza. Con muchísimo esfuerzo las tropas avanzaron lentamente, entrando en las huertas y villa y saqueándolas, forzando a los defensores a huir sierra arriba.

La batalla se saldó con la muerte de 1.000 moriscos y unos 1.700 cautivos, básicamente mujeres y niños, pues los hombres fueron ahorcados. Del bando cristiano hubo también algunos muertos, y sobre todo bastantes heridos de arcabuz y saetas envenenadas. Se liberaron unas 30 cristianas que estaban cautivas en la iglesia de la localidad.
La derrota de Ohanes fue muy sonada entre los moriscos por la destrucción de gran parte del abastecimiento del territorio.

Consideraciones

A parte de la enemistad que mantenían los dos marqueses, la campaña fracasó y la insurrección cobró nueva fuerza a causa de los excesos cometidos por los soldados que se indisciplinaron en repetidas ocasiones. Del lado morisco el estallido de la rebelión fue seguido de una oleada de actos de venganza contra los cristianos viejos.

Como han destacado Antonio Domínguez Ortiz y Bernard Vincent, “la guerra, durante las primeras semanas, revistió un carácter fanático, que se tradujo en la muerte, acompañada de torturas, de los curas y sacristanes, la destrucción de iglesias, las profanaciones”, en las que también participaron los bandoleros monfíes, que constituyeron las tropas de choque de los rebeldes y que estaban muy acostumbrados al uso de métodos expeditivos. Se calcula que fueron asesinados entre 62 y 86 curas y frailes.

Paralelamente los moriscos sublevados restauraron todos los aspectos de la civilización musulmana en las zonas que dominaban. Levantaron mezquitas, celebraron solemnemente los ritos islámicos, restablecieron la antigua etiqueta de la monarquía nazarí y la autoridad de los jefes de los antiguos linajes a los que concedieron los honores y atributos que les correspondían, y celebraron certámenes deportivos y juegos como en los tiempos de los Abencerrajes. La mayor parte de los sublevados abandonaron los poblados donde vivían yéndose con sus familias y bienes a lugares montañosos fortificándose en ellos. Así surgieron los “peñones”, famosos por su significado estratégico, como el de Frigiliana donde se refugiaron los moriscos de la sierra de Bentomiz.

En cuanto al pillaje y la indisciplina de las tropas cristianas, éste se debió al hecho de que en su mayoría eran milicias urbanas faltas de entrenamiento y de entusiasmo, y la táctica de las emboscadas empleada por los sublevados que rehuían el combate en campo abierto y aprovechaban su mayor conocimiento de un terreno tan intrincado como el de las serranías, en las que dominaban los puntos elevados desde donde daban audaces golpes de mano. Además “trataban de provocar el hambre en las filas enemigas dejando tras ellos campos incendiados y molinos destruidos“. Por otro lado, ambos bandos actuaron con gran ferocidad y crueldad. Así mientras el marqués de Mondéjar tras la dura toma del fuerte de Guajar ordenó que fueran ejecutados todos sus habitantes, mujeres incluidas, los moriscos tras la conquista de Serón, en la fase siguiente de la guerra, «redujeron a esclavitud a 80 mujeres y mataron a 150 hombres y 4 ancianos, a pesar de las promesas hechas anteriormente».

Guerra de las Alpujarras, tropas imperiales reduciendo a moriscos. Autor Ángel García Pinto

Ambos bandos vendieron como esclavos a buena parte de los del bando contrario que apresaron y no mataron. Los moriscos vendieron cantidad de cautivos cristianos a los mercaderes llegados del norte de África a cambio de armas, llegándose a dar «un cristiano por una escopeta». Por su parte los soldados de las tropas cristianas capturaban como botín de guerra a moriscos, especialmente mujeres, y el producto de su venta como esclavos o esclavas era para ellos, habiendo renunciado la Corona al “quinto” del precio pagado que debía haberle correspondido. Jefes y oficiales también se repartieron lotes de prisioneros, incluso niños y la propia Corona también se benefició de la venta de esclavos como sucedió con muchos de “los moros de Jubiles que fueron vendidos en pública almoneda en Granada, por cuenta del rey, y algunos murieron en cautiverio“. La esclavización de los vencidos, incluidos mujeres y niños, fue una de las razones de que la resistencia morisca se prolongara.

Segunda fase (marzo 1.569 a enero 1.570)

La segunda fase de la guerra abarca de marzo de 1.569 a enero de 1.70 y durante la misma la iniciativa correspondió a los moriscos insurgentes que contaron con nuevos apoyos porque las aldeas del llano y de otros lugares se sumaron a la rebelión. Sin embargo el tiempo de paz fue aprovechado por Abén Humeya para comenzar a finales de abril un segundo levantamiento, más extenso y complejo que el anterior. El movimiento que había comenzado con 4.000 insurgentes en enero de 1.569, que ascendieron a 30.000 en el momento álgido de la revuelta.

La disolución en Terque del primer ejército no significó la retirada del marqués en la Alpujarra, quien propugnaba continuar la guerra. La fuerte división entre los generales, se zanjó con el nombramiento de un nuevo capitán general en el reino de Granada, don Juan de Austria, que el 12 de marzo llegaba a la capital del reino.

El 30 de marzo una expedición a la Alpujarra para capturar a Abén Humeya, enviada por Mondéjar y dirigida por Álvaro Flores y Antonio Ávila, terminó en un total fracaso. En efecto, una emboscada de los moriscos mató a la expedición de casi 1.000 hombres y a sus capitanes.

Campaña del marqués de los Vélez desde abril a mayo de 1569

Batalla de Berja (17 de mayo de 1.579)

La tensión se rompió a finales de abril cuando Abén Humeya no pudo esperar más y convocó en Válor a su consejo de guerra, de la reunión salió una decisión clara: atacar a don Luis Fajardo en su campo de Berja, ya que, derrotándole, no sólo eliminarían un obstáculo en la Alpujarra, sino que sería el mejor argumento para que las tierras del Almanzora se levantaran, seguras de haber eliminado al único general que verdaderamente temían.

El ataque morisco sobre Berja fue cuidadosamente preparado: el reclutamiento de tropas en las tahas, la coordinación de las bandas monfíes que actuaban en el territorio e, incluso, el acuerdo para ser apoyados con armas y hombres desde Argel y Fez. El estado mayor morisco sabía que la situación del marqués no era buena: tenía una tropa indisciplinada, temerosa y huidiza, y no disponía de aprovisionamiento a través del puerto de la Ragua. Contando con estos elementos favorables, no cabía la demora.

Guerra de las Alpujarras. Desembarco de refuerzos turcos y argelinos. Autor Milek Jacubiec AKA EthicallyChallenged

El plan de batalla se fijó con un contingente militar de unos 3.000 arcabuceros y ballesteros, 2.000 piqueros y unos 400 soldados berberiscos, formados del siguiente modo: dos columnas dirigidas por El Derri y El Habaquí y un tercer cuerpo bajo el control de Abonvayle. El mando conjunto se lo asignó el propio Abén Humeya, bajo el asesoramiento de un consejo de generales formado por don Hernando el Zaguer, Abonbayle, Gerónimo el Maleh, Abén Mequenum y Juan Gironcillo. El grueso del ejército se movilizó finalmente desde Válor en los albores de junio, cruzando las sierras hasta llegar a seis leguas de Berja. Situado el estado mayor en Padules, el rey morisco envió un capitán con exploradores a reconocer el campo y preparar el ataque.

Los movimientos rebeldes eran observados por el marqués muy cautelosamente; de tal modo que, sospechando la trama, desplegó su red de espías. Cinco de ellos fueron capturados, que al no regresar alarmaron aún más a Fajardo. Entre los agentes que sí lograron volver a Berja se encontraba un morisco que puso sobreaviso del inminente ataque rebelde.

Esa misma noche llamó el marqués a consejo a don Juan Enríquez, don Diego de Leiva y a don Diego, don Juan y don Francisco Fajardo, así como a otros capitanes, para informarles del inminente asalto al campo. El debate del consejo se centró en cómo hacer frente a la ofensiva, pues era tarde para retirarse a Adra y demasiado imprudente anunciar el ataque rebelde por temor a la huida de la soldadesca. Pusieron a la tropa en estado de alerta durmiendo con las armas, también se realizaron otras previsiones como instalar a los enfermos en la iglesia; las prisioneras moriscas fueron encerradas en las traseras del templo.

Batalla de Berja 17 mayo 1569. Disposición de las tropas cristianas: 1 cuartel general; 2 capitanes Cantos, Barrionuevo y Cañavate; 3 capitanes Pérez de Tudela, Castllo, Mateos de Guevara y Quiñonero; 4 capitán Ruiz; 5 capitán Gualtero

Distribuyó sus fuerzas cerrando los caminos de acceso a la ciudad: camino de Dalías, camino de Adra, camino de Ugíjar. Las compañías lorquinas y la caballería quedaron dentro de la ciudad como reserva.

El asalto se produjo de noche, pretendiendo confundir al ejército: primeramente se oyeron movimientos por el sector de Ugíjar; aunque poco después las asonadas apuntaron al sector de Dalías. Quince minutos más tarde llegaban al marqués nuevas de cómo los enemigos irrumpían también por la parte de Andarax.
El asalto se produjo por la zona de Dalías, dirigiéndose a las casas donde estaban encerradas las moriscas. Marchaban primero los guías, quienes para conocerse en la

oscuridad iban con camisas blancas, algo que facilitó a las tropas su localización en la oscuridad. Seguían a la encamisada unos 2.000 hombres, entre los que se encontraban muchos berberiscos con guirnaldas de flores en la cabeza.

El primer golpe vino por las calles Picadero y Chiclana y lo sufrieron las tropas manchegas, que ante la embestida retrocedieron a refugiarse en la iglesia y en las torres de la calle del Agua. En su huida abandonaron a sus capitanes, así como a las moriscas que custodiaban. La retirada fue desastrosa, pues los soldados se enredaron con la arriería resguardada en las calles que confluían a la plaza.

Para contrarrestar el ataque morisco, acudieron 500 infantes, consiguiendo frenar el avance. En su respuesta, Abén Humeya envió nuevos y constantes refuerzos, lo que recrudeció la lucha. En este punto de la batalla, los moriscos atacaron por Julbina (carrera de Granada y calle Humilladero) en la creencia que llegarían antes a la plaza y a la calle del Agua. A partir de aquí se desarrolló la última fase de la contienda en la que don Luis Fajardo desplegó una estrategia que finalmente le dio la victoria. En efecto, en el máximo fragor del combate el marqués de los Vélez ordenó el contraataque general, el cual se dispuso del siguiente modo:

• Primera fase: Defensa en las calles. Primero reforzó la arcabucería en las cuatro vías de acceso a la plaza que estaban siendo hostigadas.
• Segunda fase: Contraataque de la caballería. El desplazamiento enemigo hacia la parte de Adra permitió cerrar el plan del Marqués, pues fue entonces cuando él mismo salió con la caballería, dejando en la posición a Francisco Fajardo con una compañía de infantería. Para salir a la carga tuvo que romper una de las tapias de la plaza, ya que la arriería impedía la movilidad por las calle.
• Tercera fase: Salida de la infantería. La carga de caballería provocó la retirada general de los moriscos, momento en el que se dispuso una acción combinada con la infantería.

Batalla de Berja 17 mayo 1579. Fases de la batalla

Al atardecer podía decirse que la victoria era del bando cristiano. Los moriscos, que marchaban sierra arriba, hacia la taha de Andarax, no fueron perseguidos por temor a un contraataque de Abén Humeya.

La batalla de Berja se saldó con casi 1.400 atacantes muertos (de los cuales 600 cayeron en la calle del Agua); mientras que del bando cristiano tan sólo hubo una veintena de hombres y bastantes heridos.

A los pocos días de la derrota morisca, el 10 de junio de 1.569, el marqués de los Vélez pasó a la cercana Adra.

Guerra en Almanzora

El desplazamiento de la guerra al Almanzora comportó que el ejército del Marqués quedase en la retaguardia. La caída de la actividad bélica dio paso a la disolución de un contingente mal pagado y falto de botín.

La presión del marqués en la comarca obligó a Abén Humeya a abrir un nuevo frente para aliviar las tierras alpujarreñas. Así, durante las dos primeras semanas de junio, el general Gerónimo el Maleh preparó el levantamiento del valle del Almanzora, que alcanza su zénit el 12 de junio con la toma Purchena. Desde esta villa los rebeldes arremeten contra el altiplano granadino, poniendo sitio a las emblemáticas fortalezas de Serón y Oria.

El panorama bélico del Almanzora durante el verano de 1.569 convertía al ejército de Vélez en elemento imprescindible que evitaba el desastre. La parada de las tropas en Adra durante la primera quincena de junio era contemplado como un craso error craso. El propio Felipe II ordenó a los tercios italianos que recalasen en Adra para reforzar al marqués. La operación la llevaría a cabo don Luis de Requesens, quien rápidamente organizó los bastimentos y tropas para que don Luis Fajardo saliera de nuevo a combatir.

Según la previsión real, el nuevo ejército se compondría básicamente de unos 4.000 hombres, divididos en cuatro cuerpos:

• Parte del contingente italiano, el cual lo incorporaría Requesens al regresar de tierras malagueñas. Se trataba de los tercios más castigados en la batalla malagueña, básicamente las banderas de don Pedro de Padilla.
• Los soldados reformados del presidio de Órgiva, bajo el mando de don Juan de Mendoza. Esta orden venía directamente del rey, ya que su intención era reforzar el mando de la caballería, el cuerpo se componía de cinco 5 compañías de la ciudad de Córdoba, dirigidas por los capitanes don Francisco de Simancas, don Cosme de Armenta, don Pedro de Acebedo, don Diego de Argote y otra del propio Mendoza.
• 700 hombres reclutados en Granada y unos 100 hidalgos murcianos; todos bajo la dirección del portugués don Lorenzo Téllez de Silva, marqués de la Favara. Éstos debían confluir con las tropas de Órgiva camino de Motril.
• 1.000 soldados catalanes que, al mando del caballero de Santiago Antic Sarriera, esperaban en Tortosa a las galeras de don Sancho de Leiva

A mediados de junio de 1.569, los generales moriscos El Gorri de Andarax, el Peliguí de Gérgal y El Maleh levantan la sierra de los Filabres, dentro de un plan estratégico que pretendía trasladar la revuelta al valle del Almanzora. En la noche del 11 de junio, Purchena conoce de buena mano la intención de ocuparla y situar en ella el cuartel general rebelde. Con presteza los cristianos organizan su huida a las fortalezas más cercanas, dando tiempo a avisar del inminente riesgo de la comarca. El día 12 el ejército alpujarreño y seguidores moriscos de la plaza tomaban la ciudad y obligaba a sus correligionarios a secundar el alzamiento. No obstante, surgió entre ellos una significativa oposición que terminó refugiándose en las fortalezas cercanas del marquesado de los Vélez.

Guerra en Almanzora junio y julio de 1569. A la izquierda el alzamiento. A la derecha cerco de Oria.

A mediados de junio, la mayoría de las localidades del Almanzora alto y medio se habían unido a la rebelión, excepto las fortalezas señoriales. La resistencia de éstas convenció a El Maleh de la necesidad de reunir un mayor grueso militar.

La caída de Serón se produjo el 16 julio y puso en alerta máxima la zona, puesto que se sabía que pronto actuarían los rebeldes. El 24 de julio Oria veía a sus puertas un ejército de 3.000 rebeldes que alzan a los moriscos de la villa. Estaba clara la intención de invadir Vélez Blanco.

El 4 de agosto don Juan de Austria tomó la decisión final, ordenando la partida hacia la ciudad de don Antonio de Luna, quien que debía poner orden en la zona. Este personaje llegó el día 10, sustituyendo interinamente a Enríquez y ocupando el mando militar

Batalla de Valor

La marcha hacia Valor se realizó el 3 de agosto por el río Válor, con las máximas medidas de seguridad, mediante la custodia de mangas de arcabuceros en las laderas del curso fluvial y en cumbres circundantes. La vanguardia iba a cargo de don Pedro de Padilla y sus experimentados tercios, los moriscos que estaban bien parapetados, les hostigaron, el ataque sobre los tercios obligó a actuar al marqués de La Favara,que envió a la caballería, que de inmediato reforzó la posición.

Acompañado de don Álvaro de Bazán y don Jorge de Vique, pasó el puerto de Loh con 300 jinetes, llegando a La Calahorra. Eran las cinco de la tarde y no entendió conveniente volver de noche al campo. En La Calahorra, el marqués descubrió que en el lugar había comida sólo para un día.

El 15 de agosto el marqués informaba a don Juan de Austria que disponía de tan sólo 3.000 hombres y 400 jinetes, la mitad con los que había comenzado en la costa.

Muerte de Aban Humeya

Pronto surgieron disensiones entre los propios moriscos. Según los historiadores, la arbitrariedad y tiranía que muestra Abén Humeya, junto con su carácter despótico y receloso, le hicieron perder el apoyo de los rebeldes.

En octubre de 1.569, se produce una conspiración contra Aben Humeya en Cádiar. Se mezclaron varios motivos: la ambición de Aben Aboo, el enfrentamiento de Aben Humeya con las tropas turcas, el odio de la familia de su mujer (por haber matado el rey morisco a varios de sus miembros) e incluso el móvil de los celos. Aben Humeya descansaba en Laujar de Andarax (al este de Ugijar). Fue asesinado por su primo, quien le sucedió. Fue enterrado allí, pero don Juan de Austria, al terminar el conflicto, trasladó sus restos a Guadix.

Muerte de Abén Humeya 1569. Sucedió en su palacio de Laujar de Andarax el 20 de octubre

Tercera fase de (enero de 1.570 a abril de 1.570)

La tercera fase de la guerra se inicia en enero de 1.570 cuando, ante el grave cariz que tomaba la revuelta, el rey Felipe II destituyó al marqués de Mondéjar como capitán general de Granada y nombró a su medio hermano don Juan de Austria para mandar a un ejército regular traído de Italia y del Levante, que sustituyó a la milicia local.

Ante el grave cariz que tomaba la revuelta, el rey Felipe II destituyó al marqués de Mondéjar como capitán general de Granada y nombró a su medio hermano don Juan de Austria para mandar a un ejército regular traído de Italia y del Levante. El 26 de noviembre de 1569 ordenó a D. Juan de Austria partir hacia Baza.

El 23 de diciembre destruyó el presidio morisco de Güéjar para despejar la marcha.

El 29 de diciembre de 1.569 con 3.000 infantes y 400 jinetes, llegando a la villa Iznalloz, evitando el peligroso paso del puerto de la Mora, al día siguiente 30 llegó a Guadix, donde se alojó, partió por la mañana hacia Gor donde acampó. El 1 de enero llegó a Baza donde permaneció varios días estudiando la situación. Allí le esperaba el comendador mayor de Castilla; el cual había ido desde Cartagena, llevando la artillería, armas, munición y bastimentos.

Asedio de la Galera (1.570)

El 19 de enero se dirigió a la galera, siendo recibido por el marqués de los Vélez, hacéndose cargo de las operaciones de asedio. Disponía de 12.000 infantes, 300 jinetes y un impresionante convoy formado por 700 carros y 1.400 mulas de bagajes, acantonándoles en Oce y Huescar.

Esa villa era muy fuerte, estaba asentada sobre un cerro prolongado con forma de una galera, de ahí su nombre, tenía un castillo antiguo, cuyas murallas estaban semiderruidas, pero se asentaba en peñas muy, que suplían la falta de los caídos muros. La entrada era por la misma villa.

Asedio de la Galera 1570. Plano del asedio. Autor Jorge Martínez Corada

Se asentaron las baterías contra la villa de Galera y se hicieron dos asaltos, uno a la iglesia y otro a la villa que resultaron fallidos. Los defensores eran unos 3.000.

A pesar de utilizar masivamente la artillería, y pese a los varios asaltos fallidos, los sitiados no ceden y los asediadores optan por excavar secretamente galerías subterráneas que lleguen hasta las fortificaciones donde colocan cargas explosivas. Y esa fue la clave. Tras volar las defensas, el 7 de febrero entran al asalto los cristianos y se desarrolla una batalla que dura desde las ocho de la mañana hasta la cinco de la tarde. Cientos de muertos cristianos y más de 2.000 moriscos. A consecuencia de lo cual se produjo una espantosa matanza y se destruyó el pueblo tras un completo saqueo.

Asedio de la Galera 1570. Vista de la fortaleza

Fueron pasados a cuchillo la mayor parte de los moriscos que habían participado a excepción de mujeres y niños y se procedió a destruir todas las casas y a sembrar de sal las tierras, quedando prohibida la construcción de viviendas sobre las arrasadas construcciones moriscas.

Desastre de Serón

El 14 de febrero don Juan partió hacia Cúllar, donde acampó. Al día siguiente, se dirigió a Baza, desde donde envía avanzadillas para preparar la campaña del Almanzora. El 17 de febrero acampó en Caniles y, entre el 18 y el 22 de febrero, intentan varias escaramuzas que acaban en desastre. En la última murió don Luis Quijada. En los días que siguen comienza a negociar con El Habaquí la reducción de los moriscos. Tras reconocer el terreno, partió de nuevo el ejército y acampó en las cercanías de Serón (Fuencaliente). Allí se dispuso el asalto. Los soldados imprudentes penetraron antes de tiempo en la villa, y entretenidos y ciegos en saquear las casas y en cautivar mujeres, dieron lugar a que bajaran de los cerros en socorro de los del castillo hasta 6.000 moros acaudillados por el Malech, el Habaqui y otros de sus mejores capitanes. En el aturdimiento y desorden que se apoderó de los cristianos, fueron acuchillados mas de 600, aparte de los que murieron quemados en las casas y en las iglesias. En Canilles, donde se retiraron, despachó correo a las ciudades de Ubeda, Baeza y Jaen, para que 2.000 infantes de Castilla que habían de pasar por allí fuesen al campo de don Juan, y se escribió al duque de Sessa que enviara cuanta gente pudiese, y entrara cuanto antes en la Alpujarra para llamar y entretener por allí la atención de los moriscos.

Rehecho el campo de don Juan, volvió de nuevo y con mas ánimo sobre Seron, ansioso de vengar la pasada derrota. Esta vez, viéndole los enemigos ir tan en orden, no tuvieron valor para esperarle, y ellos mismos incendiaron la población y el castillo, subiéndose a la sierra, donde en número de 7.000 hombres sostuvieron algunas refriegas con los escuadrones de Tello de Aguilar y de García de Manrique.

Del 1 al 11 de marzo, don Juan acampó en Serón, donde cayó enfermo. Se dispuso el avance, dejando en el presidio a Antonio Sedeño.

Conquista de Almanzora

Del 11 al 21 de marzo se continúa negociando la reducción de moriscos y se preparaba el asalto a Tíjola la Vieja, de donde salieron los enemigos de noche en silencio huyendo a los montes por las cañadas y desfiladeros. Solo se hallaron unas 400 mujeres y niños, y se ganó bastante botín del que los moros habían almacenendo allí. Destruida y asolada también aquella villa, vio con sorpresa como las fortalezas de Purcbena, Cántoria, Tahalí y otras que tenían los moriscos se iban encontrando abandonadas, y las ocupaban sin dificultad los cristianos y dejaban en ellas guarniciones.

Menos activo y diligente el duque de Sesa que don Juan de Austria había tardado en salir de Granada cerca de dos meses, iniciando la marcha 24 de febrero, y se detuvo en el de Padul para reforzar su ejército y reunir las mas provisiones que pudiese: por su parte el nuevo rey de los moriscos Muley Abdallah Aben Abóo había escrito al sultán otomano y al secretario del rey de Argel, relatándoles la triste situación en que se encontraban los desgraciados musulmanes de su reino, acometidos por dos fuertes ejércitos cristianos, y reclamaba de ellos con urgencia los auxilios que habían ofrecido. La reclamación de Aben Abóo, como las anteriores de Aben Humeya, no produjo sino buenas palabras tanto del turco como del argelino. La guerra por la parte de las Alpujarras y por la costa y la ajarquia de Málaga no se hacia con el vigor que por el río Almanzora, por donde andaba don Juan de Austria.

Los tercios de don Juan de Austria habían ido tomando sucesivamente las distintas fortalezas del Almanzora ocupadas por los moriscos. El 12 de marzo se introdujeron bastimentos para tres meses en Oria y una compañía de soldados dio relevó a la de don Juan de Haro. El día 25 de marzo, sábado, llegó don Juan de Austria con su campo a Tíjola, dejando asolada y destruida dicha villa. De allí partió a Purchena de donde los moriscos se habían marchado dejando abandonadas 200 personas que no habían podido huir por encontrarse la mayoría impedidas. Se repartieron las moras y los bienes de los moriscos entre los capitanes y gentilhombres que allí había. Con la toma de estas ciudades el peligro de un ataque morisco se había alejado definitivamente de Oria. Don Juan de Austria, el día 26 de marzo, envió a don Francisco de Córdoba con 2.000 infantes y alguna caballería a la fortaleza de Oria. Tuvo don Juan de Austria noticia de que el alcaide de la fortaleza de Oria se había negado a recibir a algunos moriscos que habían acudido a dicha fortaleza a rendirse y entregarse. El alcaide, en realidad, los entretenía para dar aviso a algunos capitanes amigos suyos para que estos los capturasen y sacasen provecho de su venta como esclavos. Esto irritó a don Juan de Austria, pues este tipo de acciones pondrían en peligro futuras posibles rendiciones. Solucionado este incidente por D. Francisco de Córdoba, el 28 de marzo acudieron a la fortaleza de Oria para reducir 300 familias moriscas. En esta fecha acampaba D. Juan de Austria en Cantoria.

La actitud del alcaide de la fortaleza de Oria es buena muestra de cómo por favoritismos y codicia se dilata o pone en peligro la empresa de finalizar la guerra. Los abusos y la rapiña practicada en estas guerras civiles por los castellanos fue uno de los principales factores que alargaría el desenlace del conflicto y que acarrearía muchas bajas a sus tropas.

Don Juan de Austria a finales de abril, instaló su cuartel general en el campo de Los Padules, donde se le unió un segundo ejército al mando del duque de Sessa, Gonzalo Fernández de Córdoba, que había salido de Granada en febrero y había atravesado la Alpujarra de oeste a este. Al mismo tiempo, un tercer ejército al mando de Antonio de Luna había salido de Antequera para alcanzar la sierra de Bentomiz, otro de los focos de la rebelión morisca.

Cuarta fase (abril de 1.570 a primavera de 1.571)

Pero al mismo tiempo el rey Felipe II dio la orden de sacar del reino de Granada y enviarles a pueblos de Andalucia y Castilla, a todos los moros de paz, es decir, aquellos moriscos que no se habían alzado y permanecían en sus casas obedeciendo al rey. Los moriscos de la Vega, de la Alpujarra, de Ronda, de las sierras y ríos de Almería, lo mismo que antes se había hecho con los de Granada; y con sus familias y sus bienes muebles fueron arrancados de sus hogares, y trasladados al interior de Castilla. Esta medida fue contraproducente, pues los moriscos que no se habían rendido, desistieron de hacerlo, y muchos prefirieron unirse a los rebeldes antes que abandonar sus tierras.

Mientras tanto don Juan de Austria se encontraba en Terque, el río Almería y los Padules de Andarax; el duque de Sessa por UjIjar, Adra, Castil, de Ferro y Verja, el prohibirles el saqueo influyó en el ánimo de los soldados, de manera que al duque le desertaban cada día, más soldados, hasta punto, que de los 10.000 hombres que tenia en la Alpujarra solo le quedaban unos 4.000. Se reunieron ambos generales, primeramente en el cortijo de Leandro, y después en los Padules, quedando de allí adelante el duque de Sessa incorporado don Juan de Austria.

Campaña de Juan de Austria en las Alpujarras

Tampoco cesaron; los tratos sobre la reducción; antes bien don Alonso de Granada Venegas lo propuso por escrito al mismo Aben Abóo, acordando reunirse, con las garantías convenientes, en el Fondon de Andarax el 13 de mayo. Se reunieron El Habaqui con el marqués de Mondejar, acordando volver a reunirse con plenos poderes de Aben Abóo el 19 de mayo.

El Habaquí cumplió fielmente su palabra, y de nuevo en el Fondon de Andarax, volvieron a reunirse. El 22 de mayo partió el Habaquí para la AIpujarra para dar cuenta de todo a Aben Abóo.

El 25 de mayo Juan recibió a los caudillos que en cada distrito ó taha habían de recoger los que fuesen a entregarse, permitiéndoles vivir en los lugares llanos que ellos eligiesen, con tal que no fuese en la sierra, y los que nos quisieron entregarse, se les permitió embarcar al norte de África, entre ellos marchó el Habaquí.

Aben Abóo alentado con un refuerzos turcos y moros después de la llegada de unas fustas berberiscas, ó envidioso de el Habaquí, fue detenido y ejecutado por orden de Aben Aboo en el Laujar de Andarax, siendo estrangulado con una cuerda. Esta muerte provocó aún mas la fractura de los moriscos.

Los combates se desplazaron entonces a la Serranía de Ronda donde el 7 de julio los moriscos rebeldes saquearon Alozaina y concentraron sus fuerzas en la sierra de Arboto. De allí fueron desalojados el 20 de septiembre por el duque de Arcos.

Aunque a partir de octubre de 1.570 las rendiciones de los moriscos fueron masivas, varios miles siguieron resistiendo. La mayoría se refugiaron en cuevas, tan abundantes en las Alpujarras, donde muchos de ellos murieron asfixiados, ahogados por el humo de las hogueras que prendieron las tropas cristianas en sus entradas para obligarles a salir.

El 28 de octubre, el rey Felipe II dio orden don Juan de Austria (28 de octubre), que con toda la brevedad y diligencia posible, sacaran del reino de Granada e internaran en Castilla todos los moriscos, así los de paz como los nuevamente reducidos. Esta era su segunda orden, don Juan de Austria mandó que se tomasen todos los pasos de las sierras, y ordenó el 1 de noviembre, que todos los moros del reino debían ser recogidos en las iglesias de los lugares señalados, para llevarlos de allí en en grupos de 1.500 y con su escolta correspondiente a los puntos donde se los destinaba, muchos se fugaron huyendo a la Barbería o echándose al monte. De esta manera quedó despoblado de moriscos el reino de Granada. 150.000 moriscos granadinos fueron expulsados y distribuidos por el resto de la Península.

Expulsión de los moriscos de Granada. Autor Manuel Gómez-Moreno González

La tierra se fué poblando de cristianos, al principio con alguna dificultad, pero después con el aliciente de las haciendas que el rey mandó distribuir y de los privilegios y franquicias que otorgó a los nuevos pobladores, ya no faltaban cristianos que apetecieran ir a vivir en el territorio morisco, principalmente gallegos.
Aben Abóo, que todavía andaba por lo mas profundo de la sierra con 400 hombres que le quedaban, se guarneció en una cueva entre Bérchul y Trevélez, siendo asesinado por sus partidarios en marzo de 1.571.

Expulsión de los moriscos (1.609)

A principios del siglo XVII, la población morisca total se estima en 319.000 para toda España. Teniendo en cuenta que la población era de aproximadamente 8 millones de habitantes, el porcentaje de población morisca era de aproximadamente un 4 %, pero el impacto por regiones era muy diferente, en Aragón había 61.000 moriscos, lo que suponía un 20 % del total de la población. En el reino de Valencia habían unos 135.000 moriscos, un 33 % del total. En Castilla había unos 110.000 en una población de seis millones.

Los moriscos tenían mayor índice de natalidad, y este mayor crecimiento despertaba recelos y temor en la población y los gobernantes.

A inicios del siglo XVII empezó una recesión económica, que afectaría a España y, sobre todo, a la gran mayoría de población. Sin embargo, esta situación no afectaría a algunos moriscos, que disfrutaban de una situación económica favorable debido a su tendencia al ahorro y al ejercicio de profesiones que gozaban de una próspera economía.

Existía un resentimiento de gran parte de la población hacia los moriscos, que aún mantenían viejas costumbres islámicas, muchos moriscos, llamados cristianos nuevos a los que muchos acusaban de seguir practicando el Islam a escondidas.

Existía el problema de integración de los moriscos, que seguían viviendo en su mayoría apartados del resto de la población, mantenían su lengua, sus costumbres, sus vestidos y su forma de vida. Se les acusaban de que se lavaban una vez a la semana, los viernes, y que incluso lo hacían en diciembre; frente a los cristianos que huían el baño.

Muchos campesinos castellanos y aragoneses sentían rechazo y resentimiento hacia los moriscos, a los que veían como unos rivales que les quitaban su trabajo a un menor precio.

En enero de 1.609 el Consejo de Estado empezó el debate de la expulsión en razón de la seguridad del estado. El 4 de abril el Consejo tomó la decisión de recomendar la expulsión de los moriscos al monarca. El arzobispo de Valencia, Juan de Rivera, fue uno de los mayores defensores de la expulsión, los mayores defensores de los moriscos fueron aquellos que tenían intereses personales y económicos, que eran la nobleza terrateniente de Aragón y Valencia. Estos tenían como vasallos y trabajadores a los moriscos, que cobraban a un precio menor, y les salían más rentables.

Felipe III aceptó dicho consejo y el 9 de abril de 1.609 decidió la expulsión de los moriscos de España.

Se decidió que la expulsión empezara por el reino de Valencia, al considerarse como la región más problemática a la hora de la expulsión por su elevado número relativo de población morisca, por estar concentrados en poblaciones montañosas y por su cercanía al litoral accesible desde el norte de África.

Los preparativos para la expulsión de los moriscos de Valencia se realizó en secreto para no provocar insurrecciones. Se concentraron galeras en el Mediterráneo, se enviaron tropas y acudió la flota del Atlántico. A inicios del otoño tercios provenientes de Italia ocupaban posiciones estratégicas y escuadrones navales estaban en los puertos de Alfaques, Denia y Alicante. Todo estaba preparado.

El 22 de septiembre de 1.609 se publicó el decreto de expulsión en Valencia. En este decreto se ordenaba la expulsión, aunque contenía una cláusula que eximía a los niños menores de 4 años, elevado después a 14 años, si sus padres estaban de acuerdo.

Se permitió a los moriscos que conservaran sus bienes muebles, pero sus posesiones, sus casas y sus cultivos pasarían a formar parte de las propiedades de sus señores como compensación. La destrucción o incendio de cualquier propiedad estaba penada con la muerte.

La expulsión de los moriscos. Autor Gabriel Puig Roda.

La expulsión de los moriscos de Blanca. Autor Luis Molina Sánchez

A partir del 30 de septiembre fueron llevados a los puertos, donde como ofensa última fueron obligados a pagar el pasaje. Los primeros moriscos fueron transportados al norte de África, donde en ocasiones fueron atacados por la población de los países receptores. Esto causó temores en la población morisca restante en Valencia, y el 20 de octubre se produjo una rebelión morisca contra la expulsión. Los rebeldes fueron reducidos en noviembre y se terminó con la expulsión de los últimos moriscos valencianos. Pasados 3 meses desde el decreto habían sido expulsados de Valencia 116.022 moriscos.

Expulsión de los moriscos en el Grao (Castellón). Obra de Pere Oromig y Francisco Peralta.

Expulsión de los moriscos en Vinaroz. Obra de Pere Oromig

A principios de 1.610 se realizó la expulsión de los moriscos aragoneses y en septiembre la de los moriscos catalanes.

La expulsión de los moriscos de Castilla era una tarea más ardua, puesto que estaban mucho más dispersos. Debido a esto, a la población morisca se le dio una primera opción de salida voluntaria del país, donde podían llevarse sus posesiones más valiosas y todo aquello que pudieran vender. Así, en Castilla la expulsión duró tres años (de 1.611 a 1614) e incluso algunos consiguieron evadir la expulsión y permanecieron en España.

Entrada creada originalmente por Arre caballo! el 2018-03-07. Última modificacion 2018-03-07.