¿EL ANILLO DE BOABDIL? ANILLOS-SELLO Y MATRICES SIGILARES EN AL-ANDALUS
A la vista del material
arqueológico y de archivo, parece claro que en al-Andalus el anillo (jātam o jātim)
se utilizó para sellar documentos oficiales y correspondencia solo hasta la
caída del califato de Córdoba (1009). A partir del siglo XI se empleó el sello
(llamado en árabe ṭābiʽ, nombre que designa también a su huella y a
la huella del anillo); era pequeño primero, luego fue cada vez más grande
ANA LABARTA
UNIVERSIDAD DE VALENCIA
Arqueta de Leyre (año
966). Detalle del gobernante con su anillo-sello en el meñique izquierdo. Foto:
Museo de Navarra (Pamplona).
Siguiendo el ejemplo del profeta Mahoma, que se hizo hacer un anillo de
plata para sellar las cartas, las autoridades musulmanas medievales en Oriente
y en Occidente tuvieron también un anillo-sello. Aunque hay pocas referencias y
muy marginales sobre al-Andalus, bastan para documentar que lo tenían los
gobernantes, ministros, cargos militares y jueces, y que lo usaban para validar
órdenes, salvoconductos, declaraciones, citaciones a juicio y otros documentos
oficiales, además de cerrar la correspondencia. La impronta no se estampaba con
tinta, cosa que no empezaría a hacerse hasta muchos siglos más tarde, sino
sobre una bolita de arcilla húmeda que muy pronto se cambió por cera, en la que
las letras quedaban en relieve.
Consta cuál era el texto que llevaban en su anillo los califas legítimos,
los omeyas y los abasíes de Oriente hasta el siglo XIII y también los
gobernantes de al-Andalus. Aquí la fórmula más usual asociada al nombre de cada
uno fue “en Dios confía fulano y en él se refugia”, hasta que ‘Abd al-Raḥmān II
(m. 852) perdió el suyo y se hizo uno nuevo que decía “Abd al-Raḥmān está
satisfecho con el decreto de Dios”. Esta nueva fórmula fue la que usaron todos
sus sucesores hasta Hišām II (1013). No ha quedado ninguno de esos anillos, ni
tampoco sus improntas, ni los documentos que las llevaban.
Museo PRASA Torrecampo (Córdoba). Fotos: Juan Bautista Carpio
Anillo N. I. 7676 visto de lado y desde arriba.
Dice “La confianza | de ‘Isà | [está] en Dios”.
Los anillos-sello andalusíes más antiguos que se han conservado, de los
siglos VIII y IX, eran de particulares; son de plata y constan de un aro y una
caja de lámina, cerrada, rellena de alguna materia. Sobre la tapa figura un
breve texto grabado en hueco y en negativo. Ese texto no habla en primera
persona, diciendo “soy de…”, ni desea buena suerte a su dueño, como hacían
algunos anillos romanos; tampoco declara “soy un anillo”, ni afirma que “sella”
o “valida”. Lo normal es que, imitando a los gobernantes, lleve escrito “en
Dios [nombre propio] confía”, “[nombre] confía en Dios” o “la confianza de
[nombre] está en Dios”.
Museo PRASA Torrecampo (Córdoba). Anillo N. I. 7675 de plata y cornalina
con inscripción; vista lateral. Foto: Juan Bautista Carpio.
Se observa una evolución en los anillos durante el siglo X: la caja de
plata pasa a estar abierta y la inscripción va grabada sobre una cornalina, un
granate u otra piedra alojada en su interior. A finales de siglo desaparecen
los anillos con piedra inscrita y en su lugar la caja lleva pasta de vidrio de
color que imita una piedra. El anillo fue perdiendo su función como sello, se
convirtió en simple adorno y fue sustituido por la matriz sigilar.
Biblioteca de la Universidad de Granada, Ms-2-041 (2-10). Huella de un
anillo con granate, hoy perdido. Decía “En Dios | Talīd ibn | ‘Abd al-Akram |
confía”. Dibujo: Labarta 2017.
Surge la incógnita, que no tiene aún respuesta, de por qué se abandonó el
anillo-sello; no sería para aumentar el área de las huellas, pues las matrices
miden entre 7 y 10 mm de lado, igual o menos que la superficie inscrita en los
anillos, que podía llegar a 11 x 15 mm. Tal vez se debiera a que las piedras
tendían a soltarse del anillo y perderse: se han encontrado muchos anillos sin
piedra y muchas piedras grabadas sueltas.
La matriz sigilar o
sello
Las matrices más antiguas consisten en una barrita metálica, generalmente
de bronce, de una sola pieza, de unos 30 mm de altura; un orificio permite
llevarla colgada de una anilla. En su base, a menudo cuadrada con las esquinas
cortadas, está la inscripción en negativo, en la que figura tan solo un nombre
propio. Se han encontrado muy pocas y casi todas han aparecido fuera de
contexto arqueológico: en el despoblado de Vascos (Toledo), en el castillo de
Montanejos (Castellón), en la necrópolis islámica de Mértola (Portugal) pero sin
relación con ninguna tumba, en el castillo de Miravet (Tarragona) o en la
localidad de Aranzueque (Guadalajara) dentro de un tesorillo de monedas.
Museo de Castellón. Matriz del castillo de Montanejos.
Vista lateral y de la base.
Dice “Abū Bakr | ibn Jamīs”. Fotos: Ferran Olucha.
Las monedas que acompañaban al sello de Aranzueque fechan su ocultamiento
casi con seguridad a finales del siglo XI y las características de las grafías
de todas estas piezas las sitúan entre los inicios del siglo XI y la llegada de
los almohades.
No existe ninguna evidencia de sello ni de huella del periodo almohade y
aunque sabemos que en el anillo de uno de sus dirigentes figuraba “He delegado
en Dios; Él me basta y ¡qué excelente delegado es!” no es seguro que ese anillo
anónimo se usara para sellar, al igual que sucede con otros anillos que solo
llevan inscritas muestras de piedad.
Las huellas de sello que se conservan en documentos de los siglos XIV y XV
son de un tamaño mucho mayor. Los sellos de los reyes nazaríes eran redondos y
se imprimían con matrices metálicas grandes, similares a las que usaban los
otros reyes coetáneos hispanos y europeos. Es posible que, al igual que éstos,
cada uno tuviera varios, de diferentes diámetros, para usarlos según con qué
documentos. Los que colgaban de los pergaminos podían llegar a 100 mm de
diámetro; los que se imprimían sobre cera roja pegada a documentos de papel
tienen entre 60 y 80 mm, aunque en misivas reales escritas en romance se ven
algunos que miden solo entre 45 y 57 mm. En cartas enviadas por los ministros,
secretarios o altos cargos del ejército hay sellos de entre 20 y 35 mm y unos
pocos de entre 15 y 20 mm; incluso estos últimos son demasiado grandes como
para ser huellas de anillos.
A la vista del material arqueológico y de archivo, parece claro que en
al-Andalus el anillo (jātam o jātim) se utilizó para
sellar documentos oficiales y correspondencia solo hasta la caída del califato
de Córdoba (1009). A partir del siglo XI se empleó el sello (llamado en
árabe ṭābiʽ, nombre que designa también a su huella y a la huella
del anillo); era pequeño primero y luego fue cada vez más grande.
La leyenda del anillo
de Boabdil
Son muchas las narraciones legendarias sobre cómo fue la entrega de Granada
a los Reyes Católicos y sobre la marcha del último rey, Boabdil, ilustradas en
nuestra mente a través del lienzo de Francisco Pradilla La rendición de
Granada guardado en el Palacio del Senado de Madrid y otras pinturas
historicistas del siglo XIX. Los objetos que se vinculan a Boabdil, ya sean
ropajes, calzado o armas, son piezas que ejercen una especial atracción en el
Museo del Ejército de Toledo.
Según una de esas leyendas, Boabdil le habría regalado su anillo a Íñigo
López de Mendoza y Quiñones (m. 1515), segundo Conde de Tendilla y primer
Marqués de Mondéjar, y su familia lo habría conservado hasta la muerte del
octavo Conde de Tendilla en 1656.
El origen de este relato se encuentra en la Historia de la Casa de
Mondéjar de Gaspar Ibáñez de Segovia (m. 1708), que afirmaba estar
siguiendo la Historia de los Condes de Tendilla, redactada medio
siglo antes por Gabriel Rodríguez de Ardila.
Según la narración de Ibáñez, que transcribo del manuscrito modernizando un
poco la ortografía, “en el momento de la entrega de la Alhambra de Granada,
Boabdil preguntó a quién daban los Reyes la tenencia de la alcaidía del
Alhambra y, diciéndole que al conde de Tendilla, pidió se le llamasen; y sacando
una sortija de oro del dedo, con una piedra turquesa donde estaban escritas
estas letras: lei lehe ille ali lehu alahu tabihu aben abi abdilehi,
que traducidas en nuestro castellano dicen: No hay otro dios sino el
verdadero Dios y este es el sello de Aben Abi Abdilehi, se la dio y le
dijo: «Con esta sortija se ha gobernado Granada desde que se ganó por los
moros; tomadla para que la gobernéis con ella y Dios os haga más dichoso que a
mí». La cual yo he visto y se guarda en los señores de esta Casa”.
Añade luego: “Esta sortija, de que dice Ardila entregó el rey de Granada al
conde de Tendilla, la conservaron sus descendientes hasta que, muerto el
marqués don Íñigo, último varón de esta Casa, en la ciudad de Málaga el año de
1656 sin dejar sucesión, se perdió por no haber atendido la marquesa doña
María, su hermana, hallándose en Madrid, a solicitar recobrarla, o no teniendo
noticia de cuan apreciable prenda era, u olvidada, después de tantos años como
faltaba de la casa de sus padres, de la estimación con que se mantenía en
ella”.
La narración está recogida en la Historia de Granada de
Miguel Lafuente Alcántara (1846), la Historia de España de
Modesto Lafuente (1888), Las capitulaciones para la entrega de Granada de
Miguel Garrido Atienza (1910) y todos los autores que les han seguido. Pero no
está en el capítulo que relata la llegada de los Reyes Católicos a La Alhambra
en la obra de Rodríguez de Ardila editada por Foulché-Delbosc.
¿Tenía Boabdil un anillo? Posiblemente sí, incluso varios. ¿Tenía un
anillo-sello? Aunque en teoría no se puede afirmar ni negar tal cosa, la
realidad es que no hay ninguna otra referencia a él, ni queda su impronta, ni
rastro de ella, en los documentos conservados. Y, como hemos visto, entre los
musulmanes nadie usaba ya anillos para sellar desde inicios del siglo XI.
Vamos a repasar juntos con cuidado la noticia.
Dice que se sacó del dedo “una sortija de oro”. El anillo de los musulmanes
acostumbraba a ser de plata, pues la Tradición desaconseja que los varones lo
lleven de oro, metal que está admitido solo para las mujeres.
La turquesa es una piedra que se puso de moda a mediados del siglo XIV y en
el XV, pero es muy extraño que nos diga que llevaba una inscripción, ya que es
frágil y no se usaba para hacer sellos; hubiéramos esperado que fuera una
cornalina.
El supuesto texto del anillo también resulta raro, por varias razones. En
su torpe transcripción, que suena como tomada de oído, creo reconocer: lā
ilaha illā Allāh ‘no hay más dios que Dios’ y haḏā hu ṭābiʽu
ibn Abī ‘Abdi-llāhi ‘este es el sello de Ibn Abī ‘Abd Allāh’. En la
primera parte, la profesión de fe musulmana, echo en falta la referencia a la
misión profética de Mahoma. En la segunda parte, la joya se presentaría
como ṭābi‘, ‘sello’, término que, como hemos visto, corresponde a
la matriz, no al anillo, que se llama en árabe jātim; pero hay que
recordar, además, que ninguna de estas dos palabras árabes consta en ningún
anillo.
Más sorprendente es la manera de nombrar a su dueño: ibn Abī ‘Abd
Allāh ‘el hijo de Abū ‘Abd Allāh’, sin mencionar su nombre propio. Lo
habitual en los anillos y sellos es encontrar el nombre propio de su poseedor
seguido de ‘hijo’ y el nombre de su padre o de un sobrenombre.
En cualquier caso, Boabdil se llamaba Abū ‘Abd Allāh Muḥammad, de modo que
‘el hijo de Abū ‘Abd Allāh’ no sería él sino un hijo suyo (o el hijo de otro
Muḥammad). El padre de Boabdil, conocido entre los castellanos como muley
Hacén, no se llamaba Abū ‘Abd Allāh, sino Abū-l-Ḥasan ‘Alī. De modo que, de
haber existido tal joya, su dueño no podía ser Boabdil.
La frase que éste habría dicho al entregárselo al conde de Tendilla (“con
esta sortija se ha gobernado Granada desde que se ganó por los moros”)
parece sugerir que en la imaginación de quien inventó la leyenda no se trataba
simplemente del anillo personal de Boabdil, sino de uno heredado, transmitido
de generación en generación, desde los orígenes del reino. Pero el fundador de
la dinastía, Muḥammad I, tampoco se llamaba ibn Abī ‘Abd Allāh.
Creo que lo dicho basta para mostrar que la referencia al “anillo de
Boabdil”, sus características y el texto de su supuesta inscripción carecen de
realidad histórica y son un invento de mediados del siglo XVII para ensalzar a
la Casa de Mondéjar.
Museo Arqueológico y Etnológico de Granada DJ 00738. Anillo nazarí de oro
con una turquesa, encontrado en la excavación de plaza de los Chinos, 5. Fotos:
Isidro Toro y Manuel Morales.
Ahora bien, “una sortija de oro con una piedra turquesa”, sin inscripción
en la piedra, sí corresponde a un tipo de anillo que estuvo de moda en época
nazarí. Algunos poemas populares de esa época mencionan el regalo de un anillo,
con esmeralda o turquesa, por parte del amante como testimonio de amor y
evidencia de la relación. Incluso se ha hallado uno bien conservado en
excavaciones arqueológicas en Granada; exteriormente va decorado con líneas
incisas que en su día iban rellenas de esmalte negro y lleva un letrerito
grabado en ambos costados que dice “la gloria pertenece a Dios”. Otro anillo,
también de oro y muy parecido en construcción y decoración, se encontró en la
alcazaba del castillo de Mértola (Portugal).
Dicen que toda leyenda tiene algo de verdad. Es posible que el Conde de
Tendilla, una vez establecido en Granada, adquiriera un anillo como estos y que
sus descendientes lo conservaran durante varias generaciones; si en familia lo
llamaban “el anillo de Boabdil” sería bromeando; pero, una vez extraviado, fue
fácil dejar volar la fantasía y adornar el recuerdo.
PARA AMPLIAR:
- Menéndez
Pidal, Faustino (2018) Los sellos en nuestra historia,
Madrid, RAH-BOE.
- Labarta,
Ana (2017) Anillos de la península ibérica
711-1611, Valencia, Alhorí, 2017, nºs 17, 89, 135, 133,
232.
- Labarta,
Ana (2014) «Matrices de sello en árabe de
la Península Ibérica», Boletín de la Sociedad
Castellonense de Cultura, 90, pp. 71-98.
- Labarta,
Ana (2015) «Nuevas matrices de sello en
árabe de la Península Ibérica», Boletín de La Sociedad
Castellonense de Cultura, 91, pp. 113-128.
- Labarta,
Ana (2016) «Sellos en la documentación
nazarí», Revista del Centro de Estudios de Granada y su
Reino, Tercera época, 28, pp. 129-149.
- Pescador,
M.ª del Carmen (1955) «Cómo fue de verdad la toma de Granada, a la luz de
un documento inédito», Al-Andalus, 20/2, pp. 283-344.
