ESTANDARTES Y DIVISAS ANDALUSÍES EN
EL ARTE DE LOS REINOS CRISTIANOS (SIGLOS X A XIII) (PARTE I)
Los estandartes textiles conocieron
un gran desarrollo en al-Andalus a partir del califato. Además de cumplir una
función militar, tuvieron un marcado significado político al ser expuestos
públicamente, antes y después de la batalla. Estas insignias aparecen
representadas en escenas guerreras del arte cristiano peninsular de los siglos
X a XIII, reflejando cómo fueron percibidas en los reinos cristianos
Inés
Monteira Arias
UNED
Miniatura de
la Cantiga CLXXXVII; Códice Rico fol. 247r; Cantigas de Santa María por Alfonso
X (c.1280-1284), Real Biblioteca del Monasterio de San Lorenzo de El Escorial.
Foto: © Patrimonio Nacional.
Los
estandartes militares empezaron a emplearse en la antigua Mesopotamia y en
Egipto, tratándose de emblemas rígidos portados sobre un asta. Es la Persia
aqueménida donde parecen surgir los estandartes textiles unidos a una pértiga,
que alcanzarían después un papel importante en la antigua Roma, destacando
el vexillum: una bandera cuadrangular que colgaban verticalmente
desde un travesaño horizontal e identificaba a cada cohorte de la legión. Estas
insignias, que habían recibido desde tiempos remotos un significado
mágico-religioso, pasaron a servir como emblemas de poder de la autoridad
política.
Tanto en
Occidente como en Bizancio, los reinos cristianos altomedievales se sirvieron
con frecuencia de un estandarte rígido en forma de cruz. Algunos textos de la
Hispania visigoda mencionan también la bandera empleada para señalar el lugar
donde estaba el rey en el combate, lo que apunta a un uso más limitado que el
de la cruz. Lo cierto es que sabemos poco sobre las insignias textiles y
flameantes en el mundo cristiano hasta el siglo XII, y es en las fuentes árabes
peninsulares donde encontramos más referencias. Las banderas parecen haber
conocido un especial desarrollo en el ámbito islámico, y particularmente en
al-Andalus, donde alcanzan una gran profusión y variedad desde el siglo X.
Los estandartes andalusíes en las
fuentes escritas
A grandes
rasgos podemos distinguir dos tipos de banderas: los estandartes de gran
tamaño, que eran emblemas principales del ejército, y las pequeñas banderas
bajo las que luchaban los diferentes conjuntos tribales o unidades. Estas
segundas parecen ser las más comunes y abundantes, consistiendo en un tiraz o
tira de tela alargada con una inscripción bordada o pintada con el nombre del
soberano, que era anudado al extremo de una lanza. Los grandes estandartes, por
su parte, estaban generalmente confeccionados con ricos tejidos, a menudo de
seda bordada con versículos del Corán.
Las fuentes
andalusíes hablan, no obstante, de varios tipos de banderas con distintas
formas, divisas y funciones. El cronista del califa al-Hakam II Isa ibn Ahmad
al-Razi menciona cinco tipologías de banderas, que designa como raya, a‘lam,
liwa‘, band y uqda. Las de menor importancia
parecen ser las llamadas uqda (atadura, nudo),
tratándose de bandas de tela anudadas a una lanza. Las más grandes serían
la raya —capaz de agrupar a entre 10.000 y 5.000 hombres— y la
a’lam —para un contingente de 1.000 soldados—, destinándose
la liwa‘ a 400-200 hombres, el band a tan
sólo 40-10 y la uqda a pequeños grupos de 8.
Ibn Hayyan
también da cuenta de la importancia que los estandartes adquieren en el
califato, describiendo en detalle la bandera del águila empleada por Abd
al-Rahman III en la campaña contra Osma de 934, sobre la que volveremos en la
segunda parte de este artículo, y que parece corresponderse con el prototipo de
banderas de tamaño superior.
Tenemos menos
información sobre los estandartes empleados en las épocas taifa y almorávide,
existiendo noticias dispersas como la que habla de la bandera verde con orla
blanca empleada por al-Mu‘tasim en la Almería del siglo XI, o la referencia a
los estandartes rojos con figuras impresionantes llevados a la batalla de
Sagrajas en 1086. Las banderas negras y blancas también aparecen mencionadas en
la fuentes árabes y latinas entre las insignias andalusíes. El negro fue el
color distintivo de la autoridad abasí mientras el blanco representaba a la
dinastía omeya. Los almohades retomaron después el blanco para sus insignias,
lo mismo que el rojo característico que había sido empleado durante el
califato, especialmente en la tienda de campaña del soberano.
En el periodo
almohade volvemos a encontrar relevantes testimonios, destacando además un
significativo resto material como es el famoso pendón conservado
en el monasterio de las Huelgas y denominado de las Navas de Tolosa.
Asalto al castillo de Chincoya por el rey de Granada. Dos últimas viñetas de la Cantiga CLXXXVII; Códice Rico fol. 247r; Cantigas de Santa María por Alfonso X (c.1280-1284), Real Biblioteca del Monasterio de San Lorenzo de El Escorial. Foto: © Patrimonio Nacional.
Diversas
fuentes cronísticas y poéticas árabes altomedievales ofrecen escueta
información sobre los colores y las divisas que decoraron los estandartes. Sin
embargo, los textos rara vez describen la forma de las banderas empleadas en el
Oriente y el Occidente islámico. Para suplir esta carencia contamos con
testimonios figurativos que permiten reconstruir el aspecto que tuvieron las
insignias militares, ofreciendo valiosa información.
La forma de los estandartes en las
fuentes iconográficas: las banderas triangulares
Las fuentes
iconográficas tanto islámicas como cristianas revelan la existencia de, al
menos, tres tipologías de banderas según su forma: las banderas triangulares,
los estandartes cuadrangulares y las tiras alargadas que fueron anudadas a las
lanzas. A diferencia del vexillum romano, las triangulares
parecen unirse a un vástago vertical y no a un travesaño horizontal.
Plato abasí
con portaestandarte, siglo X. Museo del Louvre, MAO 23. Foto: © Musée du Louvre.
Las banderas
triangulares aparecen desde época temprana en el mundo islámico, como acredita
el extraordinario cuenco cerámico abasí conocido como plato del
portaestandarte, procedente de Irak y fechado a inicios del siglo X. El
estandarte ocupa gran parte del plato y se decora con motivos geométricos y
epigráficos, presidido por un gran círculo central y la inscripción al-Mulk (el
poder/la soberanía).
Del siglo X
son también los primeros testimonios iconográficos cristianos que parecen
reproducir los estandartes andalusíes, concretamente en las ilustraciones de
los Beatos. Según ha estudiado recientemente Peter Klein, es en los ejemplares
ilustrados del Comentario al Apocalipsis de Beato de Liébana,
creados a partir de 940, donde encontramos referencias visuales al califato de
Córdoba. En las representaciones correspondientes al asedio de
Jerusalén por los babilonios del Libro de Daniel (1, 1), se incorporan
elementos figurativos que identifican a este ejército bíblico con las huestes
andalusíes. Así se observa, por ejemplo, en el Beato
Morgan (New York, Pierpont Morgan Library, M. 644, fol 241r),
donde los soldados adoptan elementos propios de la caballería califal, y portan
un gran estandarte naranja y triangular ondeante en una lanza. El Beato
de Girona, terminado en 975, ilustra también el cerco de Jerusalén por el
ejército de Nabucodonosor con ambientación guerrera contemporánea y equiparando
a los babilonios con las tropas cordobesas de la época. Los soldados que
aparecen tomando la ciudad están armados con escudos redondos, un arco árabe de
gran tamaño y jabalinas que eran asociadas al ejército califal. Los asaltantes
aparecen sosteniendo dos grandes estandartes sobre Jerusalén, uno triangular y
otro cuadrangular. En este caso, la bandera triangular presenta la forma de un
cuarto de círculo. El pendón rectangular acaba en dos flámulas o apéndices,
añadidos textiles que parecen haber servido para indicar el número de unidades
bajo la jurisdicción de la bandera en cuestión. Klein indica que estas imágenes
habrían servido al propósito ideológico de demonizar al adversario político
para equipararlo con el ancestral enemigo del pueblo de Dios mencionado en la
Biblia.
Cerco de Jerusalén, Beato de Tábara o de Girona, fol. 242 r. Tesoro de la Catedral de Girona, Inv. 7 (11). Foto: Facsímil nº 0135, Edilan, 1975.
Por su parte,
en el Beato de Silos, de época ya románica, encontramos un llamativo estandarte
de gran tamaño que preside la escena del cerco a Jerusalén, representada a
doble página. Concluido en 1109, este manuscrito reproduce una bandera
triangular unida a una lanza, probablemente tensada por un travesaño. Lo más
llamativo de este gran estandarte es la cuadrícula que lo decora, que algunos
estudiosos han relacionado con la bandera denominada al-Satrany, el
ajedrez, mencionada en los Anales palatinos del Califa de Córdoba
al-Hakam II por ‘Isa ibn Ahmad al-Razi como uno de los estandartes de
mayor importancia. Cabe suponer, no obstante, que aquella bandera era una
cuadrícula bicolor y el estandarte del Beato de Silos no tiene alternancia
cromática de ajedrezado. Por otro lado, en el folio adyacente de este beato
(223v) encontramos a Nabucodonosor entronizado bajo la ciudad asaltada, y
sosteniendo una rama en su mano. Este elemento parece proceder igualmente de la
iconografía cordobesa, tratándose de un atributo de poder propio de las representaciones
del califa, como veremos a continuación.
Estandarte con
trama de retícula. Beato de Silos, conservado en la British Library de Londres,
Ms. Add 11695, fol. 223v.
Sin embargo,
las enseñas triangulares no parecen haber sido exclusivas del ejército
andalusí, pues se conserva una moneda vikinga que reproduce en su reverso una
bandera triangular similar a la que encontramos en los beatos, aunque con una
cruz en el centro y otra coronando el asta.
Bandera
vikinga, reverso de una moneda procedente de York c. 939-944, reinado de Gael
Olaf Sihtricson. The Swedish History Museum, Estocolmo. Foto: Wikipedia,
Public Domain [04/07/2024]
No tenemos
certeza, por ello, de que los beatos reproduzcan únicamente enseñas andalusíes
al ilustrar el Libro de Daniel, aunque el contexto iconográfico sí parece
querer establecer vínculos entre los hombres de Nabucodonosor y las huestes
califales por medio de distintos detalles figurativos.
Las banderas cuadrangulares y su
resignificación en los reinos cristianos
De las
banderas cuadrangulares existen tanto testimonios iconográficos como vestigios
materiales. Algunas piezas de marfil reúnen en su programa figurativo los
símbolos de poder distintivos del soberano. Es el caso de la arqueta de Leyre,
realizada para Abd al-Malik hacia 1005 tras su victoria sobre los cristianos en
la capital leonesa. La cara frontal de la caja presenta tres medallones
lobulados decorados con distintas escenas palaciegas, disponiéndose el soberano
rodeado de dos asistentes en el de la derecha. Es una imagen importante porque
el gobernante aparece portando los atributos de su poder: el anillo y la redoma
en su mano izquierda, y la rama de su derecha —símbolo de la inmortalidad del
monarca y del árbol de la Vida—, a los que se suma el abanico que sostiene el
asistente de la derecha. Este objeto aparece minuciosamente definido, formado a
partir de cintas entretejidas que crean una trama. Noelia Silva ha observado
que este abanico cuadrangular podría estar evocando el estandarte, teniendo en
cuenta la presencia de otros importantes símbolos de mando en esta pieza y,
entre ellos, la única representación gráfica conocida del jatam o
anillo real. Tanto el estandarte como el anillo fueron atributos privativos del
soberano, por lo que podríamos estar ante una alusión en pequeño formato a la
insignia militar cuya emisión fue privilegio exclusivo del gobernante.
El soberano
con sus atributos de poder. Detalle de la arqueta de Leyre, c.1005, Museo de
Navarra, Pamplona. Foto: autora.
El soberano
con sus atributos de poder. Detalle de la arqueta de Leyre, c.1005, Museo de
Navarra, Pamplona. Foto: autora.
Sin duda
alguna, el estandarte cuadrangular mejor conservado es el conocido como pendón
de las Navas de Tolosa, un tejido almohade de seda, bordada con
hilos de oro y plata, atesorado aún hoy en el monasterio de las Huelgas en
Burgos. Con un tamaño imponente propio de una raya (3,3x2m),
presenta decoración vegetal, geométrica, zoomorfa y epigráfica. Este pendón ha
sido considerado tradicionalmente como un trofeo arrebatado al califa almohade
Muhammad an-Nasir en la trascendente batalla de las Navas de Tolosa (1212).
Diversos especialistas consideran más factible, sin embargo, que hubiera sido
obtenido dos décadas después en alguna de las campañas emprendidas con éxito
por Fernando III de Castilla y donado por él al monasterio en el momento de
encargar las obras del claustro.
Si muchos
ricos objetos andalusíes fueron susceptibles de ser percibidos con cierto
triunfalismo al ser apropiados, atesorados y reutilizados en los reinos
cristianos, tanto más lo serían los estandartes guerreros, convertidos en la
expresión misma de la victoria. Estos emblemas del poder islámico peninsular se
exhibieron en las iglesias, convertidos en testimonios de la conquista y del
descalabro enemigo. Algunos pendones singulares fueron incluso enviados a Roma
y exhibidos por el papa en la basílica de San Pedro. Así ocurrió en 1212, tras
la batalla de las Navas cuando Inocencio III recibió en la Santa Sede la tienda
de seda y el estandarte perdidos por el rey almohade, según el testimonio de un
cronista de la época. De manera habitual las banderas, las armas y los escudos
del enemigo fueron donados a los tesoros de las iglesias para agradecer la
ayuda divina tras una victoria señalada. Estos pendones también jugaron un
papel importante en los desfiles propiciatorios que, en ocasiones, se
celebraron en los reinos del norte peninsular antes de las batallas.
El
conocimiento que tuvieron los cristianos sobre la ritualización del yihad a
través de estos objetos y símbolos contribuyó, seguramente, de manera decisiva
a su resignificación como emblemas triunfales del cristianismo sobre el islam.
Resulta, por ello, esencial, conocer la función que los estandartes tuvieron en
al-Andalus para comprender el significado que adoptaron después, al cambiar de
manos.
Las banderas antes de la batalla:
el significado político de los estandartes en al-Andalus
No cabe duda
de que las banderas cumplieron funciones prácticas en la guerra, como indicar
la dirección a seguir por el ejército, marcar los puntos de concentración en
los repliegues y señalar la resistencia en una posición o su cambio de manos.
Pero las banderas se exhibieron también antes y después de las batallas, y fue
ahí cuando adquirieron un marcado significado político, alcanzando su mayor
repercusión social. Se consideraba que los blasones eran portadores de la
victoria y venían a manifestar el auxilio divino. Eran susceptibles también de
representar la derrota, ya que su pérdida o rotura se consideraba una señal de
mal agüero.
La exhibición
pública de estandartes constituyó una parte esencial del ceremonial de
propaganda de la guerra santa en al-Andalus desde el siglo X. Estos rituales
fueron esencialmente dos: el alarde y la ceremonia del anudamiento de banderas.
El primero consistió en una exhibición de armas y soldados ricamente
engalanados que generaba una enorme expectación social. Su finalidad era
claramente propagandística, pues buscaba trasladar el mensaje de que el
gobernante cumplía con la obligación de defensa de la comunidad y que él mismo
conducía el yihad. Era un ceremonial solemne y de propósito
principalmente simbólico, ya que se celebraba hasta 30 días antes de la
contienda y no parece haber tenido una finalidad logística. Por su parte, la
ceremonia del anudamiento de banderas tenía lugar poco antes de la partida de
los soldados, que recibían tiras de tela con lemas escritos y cuya entrega
representaba la misión que se les encomendaba. Algunas de las más rememoradas
ceremonias de anudamiento de banderas se hicieron ante la mezquita aljama de
Córdoba, incorporando recursos que permitieron sacralizar las acciones bélicas.
Así lo han indicado Elsa Cardoso y Javier Albarrán, quienes observan algunos
paralelismos entre estos rituales y los que tuvieron lugar en los reinos
cristianos, donde la sacralización de la guerra se manifestó en la bendición de
soldados y armas en la iglesia antes de la contienda, y en el uso de la cruz
como estandarte. Estos autores hablan de la existencia de un lenguaje
ceremonial transcultural de guerra santa en todo el espacio peninsular.
Podemos
suponer que los estandartes andalusíes elaborados para el yihad, lo
mismo que los cristianos, no sólo tuvieron un alcance interno, pues también
estaban dirigidos al enemigo. Las fuentes árabes y las latinas refieren el
terror que sus enseñas infundían a los adversarios infieles en
el campo de batalla. En la segunda parte de este artículo profundizaremos en
las divisas que decoraron las banderas andalusíes y cómo aparecen reflejadas en
el arte de los reinos cristianos.
Para ampliar:
·
Cardoso, Elsa y Albarrán, Javier. (2021): “De puertas, banderas y súplicas
a Dios. Ceremonial y guerra santa en al-Andalus (S. X)”, Intus-legere:
historia, 15-2, pp. 216-256, https://intushistoria.uai.cl/index.php/intushistoria/article/view/459.
·
Klein, Peter K. (2025): “Anti-Islamic Elements in Tenth Century Beatus
Manuscripts”, en The Visual Culture of al-Andalus in the Christian
Kingdoms of Iberia: Ninth to Thirteenth Centuries. I. Monteira (ed.).
Londres y Nueva York: Routledge, pp. 3-26.
·
Millán Crespo, Juan Antonio. (1987): “Estandartes medievales hispanos a
través de las fuentes iconográficas y escritas”, en Arqueología
Medieval española: II Congreso, vol. 3, pp. 13-21.
·
Silva Santa-Cruz, Noelia. (2013): La eboraria andalusí. Del
califato omeya a la Granada nazarí. Oxford: BAR International Series nº
2522.
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