EL LEGADO CIENTÍFICO Y CULTURAL
Cabe
pensar que, en un principio, los árabes eran minoritarios en al-Andalus, siendo
los hispanos y los bereberes mayoría. La lengua hablada, por lo tanto, no era
el árabe. Sin embargo, a lo largo del siglo IX se produjo una fuerte
arabización, asociada, ineludiblemente, a la importancia que tuvo la lengua en
la que fue revelado el libro sagrado de la nueva religión, el Corán.
La
lengua árabe fue en al-Andalus sinónimo de refinamiento y erudición, a pesar de
que casi toda la población también hablaba en romance. No sólo estudiaban árabe
los musulmanes, también los propios mozárabes, cristianos que permanecieron
bajo dominio musulmán, acabaron expresándose y escribiendo en este idioma. Lo
mismo que los judíos, comunidades ambas muy participativas en la vida pública
de al-Andalus. En este sentido, existe un elocuente pasaje de Álvaro de Córdoba
quejándose del auge del árabe en el siglo IX: "Muchos de mis
correligionarios leen poesías y cuentos árabes, y estudian las obras de los
filósofos y teólogos mahometanos, no para rebatirlas sino para aprender a
expresarse en el lenguaje árabe más correcta y elegantemente". Algunos de
los más relevantes lingüistas de al-Andalus fueron al-Qali, Ibn al-Qutiyah, y
al-Zubaydi, todos del siglo X.
La
educación y el saber tuvieron desde el principio enorme importancia en el mundo
musulman, como así lo demuestran las propias tradiciones que fueron seguidas
hasta sus últimas consecuencias. Frases como "Busca el saber desde la cuna
hasta la tumba" o "No hay nada más importante a los ojos de Dios que
un hombre que aprendió una ciencia y la enseñó a las gentes" son algunas
de las máximas más influyentes en la época. Los propios emires y califas, como
Abderrahman II, Abderrahman III y al-Hakam II, fueron grandes eruditos que se
rodearon de sabios y pusieron la enseñanza al alcance de todo el mundo.
Hicieron traducir las principales obras del saber greco-helenístico, crearon
bibliotecas públicas y privadas –algunas tan célebres como la de al-Hakam II–,
y edificaron mezquitas y madrazas en las que se impartían las ciencias
religiosas y la jurisprudencia. Algunos fueron excelentes poetas, como el
propio rey al-Mutamid de Sevilla, y su amigo y visir Ibn Ammar.
Se
dedicaron numerosas obras al estudio del saber y la enseñanza, y a la
clasificación de las ciencias, como aquella que escribió Abd Rabihi en el siglo
X: al-Iqd al-Farid, "El collar único". Así se expresaba el autor
acerca de los distintos saberes: "(son) los pilares en los que descansa el
eje de la religión y del mundo. Diferencian al hombre de los animales, y al ser
racional del irracional". También el célebre Ibn Hazm (994-1064) dedicó
numerosas páginas a clasificar las ciencias en libros como el Maratib al-ulum,
o Kitab al-ajlak. Este autor ha sido uno de los más prolíficos que ha dado el
mundo musulman, destacando como poeta, teólogo, jurista, historiador y
filósofo. Cuatrocientas, nada menos, fueron las obras que escribió. Su lengua
era tan crítica y mordaz contra el poder y la pobreza de espíritu, que se llegó
a decir que "su lengua era tan afilada como la espada de
al-Hach-chach". Acerca del saber dijo lo siguiente: "El que busca el
saber para jactarse de él, o para ser alabado, o para adquirir riqueza y fama,
está lejos del éxito, pues su objetivo es alcanzar algo que no es el
saber".
Otro
de los grandes sabios de al-Andalus que se ocuparon de esta materia fue Said
(m.1070) quien escribió, entre otras obras, el "Tabaqat".
La prosa, la poesía y la música
La prosa y la poesía fueron dos disciplinas
altamente valoradas por los andalusíes, amantes de la belleza, la estética y la
naturaleza. La época de taifas supuso un auténtico caos político, pero también
una "descentralización" del saber, que hasta entonces, se congregaba
casi exclusivamente en Córdoba. Los reyes compitieron entre sí por lograr el
más alto grado de erudición y la corte más sabia, y cultivaron, en especial, la
poesía. Uno de los poetas que alcanzaron más alta fama, aparte del mencionado
al-Mutamid, fue Ibn Zaydun (1003-1071), lo mismo que su amada, la bella
princesa Wallada. También fueron renombrados al-Ramadi (m. 1015) y, siglos más
tarde, Ibn Zamrak, el poeta del siglo XIV que plasmó sus versos en los muros de
la Alhambra. La forma más cultivada y elegante en poesía era la qasida, de
complicado metro, aunque también surgieron nuevas formas populares llamadas
muwashaha y zéjel, cuyo máximo exponente fue el vividor Ibn Quzman (siglo XII),
cuyo renombre llegó hasta Bagdad.
La
música nunca fue un género bien considerado por el mundo musulman; no obstante,
en al-Andalus proliferaron grandes músicos, entre los que cabe destacar el
célebre Ziryab, procedente de Bagdad en el siglo IX, quien, además de
revolucionar las modas en el vestir, la cosmética y la cocina, fue un magnífico
tañedor de laúd, al que agregó una quinta cuerda.
La
prosa –sobre todo filosófica– también tuvo buenos representantes, algunos de la
talla del gran pensador Ibn Tufayl, que destacó con su delicioso "Hayy Ibn
Yaqzan", también conocido como el "Libro del Filósofo
autodidacta", sin duda precursor del Robinson Crusoe de Defoe. También
destacó el poeta Ibn Suhayd (m.1034), con su obra "Al-Tawabi wa-l-zawabi,
Espíritus y demonios".
La historia y la geografía
Entre los musulmanes de la Edad Media, la
historia cobró un especial interés, escribiéndose numerosas obras repletas de
interesantes datos históricos, pero también geográficos, sociológicos, y
biográficos.
Hay
constancia de que existieron numerosos historiadores, geógrafos y antologistas
en al-Andalus, aunque muchas de sus obras se han perdido. Entre ellos, surgió
una saga de al-Razi, entre los que destacó Isa (siglo X), que escribió una
historia general de al-Andalus, conocida más tarde como la Crónica denominada
del moro Rasis. Igualmente valiosa fue la "Historia de la conquista de
al-Andalus" de su contemporáneo Ibn al-Qutiya. En el siglo XI, surgieron
una serie de notables historiadores como Ibn Hayyan, nacido en Córdoba en el
987, erudito autor de numerosas obras que reflejan la sociedad y
acontecimientos de su época. Más adelante destacó Ibn Said al-Magribi, nacido
en Granada hacia 1201, y su contemporáneo Ibn Idhari.
El siglo XIV contó con dos grandes estadistas
y pensadores: el lojeño Ibn al-Jatib y el tunecino Ibn Jaldun, autor de una
obra fundamental de su tiempo: el "Muqaddimah".
Finalmente,
entre los antologistas, tuvo gran relevancia el sevillano al-Himyari y los
autores del siglo XII Ibn Bassam e Ibn Jaqan. Entre los geógrafos, brillaron
al-Udri (siglo XI), su contemporáneo al-Bakri, al-Idrisi, llamado el Estrabón
de los árabes (siglo XIV), y el tangerino Ibn Batuta –el mayor viajero de su
tiempo–, legándonos importantes testimonios de al-Andalus y de muchos otros
lejanos lugares del mundo entonces conocido.
Filosofía y sufismo
En los primeros tiempos del Islam en Oriente,
pronto se cultivó la ciencia de la filosofía y la lógica, en un clima de gran
tolerancia religiosa e intelectual. En al-Andalus se introdujeron las primeras
traducciones al árabe de los filósofos griegos, en especial Aristóteles, y fue
surgiendo un pronunciado interés por esta materia que, sin embargo, no era bien
vista por las rígidas autoridades religiosas. A menudo se prohibió su estudio y
se quemaron las obras de Ibn Hazm, el oriental al-Gazali y Averroes. Los
filósofos, sin embargo, sostenían que el intelecto y la razón no estaban en
absoluto reñidos con la revelación, y constituían el instrumento más adecuado
para alcanzar la verdad. "La filosofía es amiga y hermana de leche de la
religión. No contradice a la revelación, sino que la confirma." afirmaba
Averroes.
El propulsor del estudio de la filosofía fue
Ibn Masarra, autor del siglo X quien profesaba una suerte de panteísmo. Después
surgió Ibn Hazm y su contemporáneo malagueño, el hebreo Ibn Gabirol, que
profesó una filosofía neoplatónica en su "Yambu al-hayat". El siglo
XII vio florecer a Ibn Bayyah (Avempace), y su discípulo Ibn Tufayl, cuya obra,
la ya mencionada "Hayy Ibn Yaqzan", tuvo una honda repercusión entre
los cristianos.
Pero,
sin duda, el que más influyó, tanto en el mundo musulman como en toda Europa,
fue Averroes (Ibn Rushd, 1126-1198), de quien se han conservado varias
importantes obras. Contemporáneo suyo fue el eminente filósofo judío Maimónides
(1135-1204).
Pero,
contra esta corriente racionalista, existieron en al-Andalus varios místicos
sufíes de la talla de Ibn al-Arif (1088-1141) o Ibn Arabi de Murcia
(1165-1240), quienes sostenían aquella tradición profética que reza:
"conócete a ti mismo, y conocerás a tu Señor", pero no desde un punto
de vista racional e intelectual sino puramente intuitivo y místico.
Las ciencias naturales
No se puede dejar de mencionar a los grandes
sabios de las ciencias naturales, que revolucionaron muchos aspectos de la vida
con su saber. Estudiaron las matemáticas, la astronomía, la medicina, la
botánica y la agronomía, pero también otras ciencias más reprobadas por la
ortodoxia como la astrología, la alquimia y la magia. Se estudiaron con minucia
los movimientos de las estrellas y los planetas por medio de sofisticados
astrolabios, se avanzó en el estudio del álgebra y la aritmética, cuyo
precursor fue el oriental al-Jwarizmi (de ahí logaritmo), y se perfeccionaron,
en medicina, las teorías de Hipócrates y Galeno.
En
al-Andalus destacaron Ibn Taimiya (m. 928) en astronomía y medicina; Abu Bakr
al-Ansari, que enseñó aritmética y geometría en la corte de al-Hakam II, y el
famoso Maslama al-Mayriti (m. 1008), llamado el Euclides de España y experto en
numerosas disciplinas.
La
medicina tuvo su máximo exponente en Averroes y los hermanos Harrani, que
ejercieron bajo el manto protector de al-Hakam II. Y no habremos de olvidar, en
este rapidísimo repaso, al botánico malagueño Ibn-Baytar (1197-1248) o al
agrónomo Ibn al-Awam, a quien debemos un exhaustivo y valioso tratado de
agricultura, el "Libro de Agricultura". Todos ellos influyeron grandemente
en la Europa contemporánea y en la posterior, y sus textos fueron estudiados,
hasta bien entrado el siglo XVII, por hombres de la talla de Miguel Servet,
Copérnico, Nicolás Massa o Galileo.
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