ABU 'IMRAN AL-MIRTULI

 

ABU 'IMRAN AL-MIRTULI

 (“el de Mértola”). Mūsà ibn Ḥusayn ibn Mūsà ibn ʽImrān ibn Abī Marwān al-Qaysī al-Mīrtulī / al-Mārtulī, Abū ʽImrān, al-Zāhid (“el asceta”) / al-Fāḍil (“el virtuoso”). Mértola (Portugal), 522/1128 – Sevilla, 1 ŷumādà I 604/22.XI.1207. Versado en jurisprudencia, lectura coránica y hadiz, destacó en Sevilla como místico y poeta. 

Biografía

No mencionan las fuentes ningún dato sobre sus años en Mértola, enclave fortificado sobre el Guadiana, en el Alentejo, que entre 1144 y 1151 constituyó una taifa en el área de influencia del místico Ibn Qasī, alzado contra los Almorávides. Sólo quedan noticias sobre al-Mīrtulī a partir de su instalación en Sevilla, quizás tras la conquista de su ciudad natal por los Almohades en 1151, cuando Sevilla empezaba a destacar como capital en al-Andalus de aquel imperio almohade, que realizó en ella destacadas construcciones, procurando su sobresaliente desarrollo económico y cultural. Al-Mīrtulī vivió, pues, el auge de la gran ciudad del Guadalquivir, donde murió en 1207, siendo enterado en el cementerio del Palmeral (al-Najīl), en el mausoleo de Abū Muḥammad al-Šantarīnī, como signo de respeto a su categoría mística; parece menos probable que muriera en Fez, como alguna vez se indica.

En Sevilla destacó Al-Mīrtulī por su ascetismo y su vida retirada, pues no salió de su casa desde que cumplió 60 años, y por un misticismo culto, expresado en cuidados versos, combinado con sus conocimientos del comentario coránico, jurisprudencia, hadiz y bellas letras, a diferencia de ese otro misticismo popular que en Sevilla también existió, distinguiéndose en esta vía un campesino sufí iletrado al-ʽUryābī, ambos maestros del gran Ibn ʽArabī de Murcia (1165-1240), durante los años (entre 1172 y 1194) que el “Vivificador de la religión” pasó formándose en Sevilla, como reflejó en varias de sus obras, señalando que al-ʽUryābī fue quien primero le dio enseñanza doctrinal, que al-Mīrtulī le instó al ascetismo, y que otro de los grandes sufíes en Sevilla, Ibn Qassūm, le enseñó a vigilar su alma y todas las reglas para la observancia del culto religioso. Se integró en la transferencia de saberes, pues transmitió de Ibn Ḥubayš, y del eminente médico Abū Marwān Ibn Zuhr (Sevilla, 1091-Sevilla, 1161) aprendió el “diccionario de ideas afines” (al-Mujaṣṣaṣ) de Ibn Sīda.

Durante algunos años se dedicó a enseñar, y entre sus discípulos destacan Ibn Ḥawṭ Allāh, Abū l-Riḍà al-Qumārišī. Atendió al culto de una mezquita de Sevilla, que sería designada con su nombre, frente a la cual vivía, bien modestamente, evitando dádivas de los poderosos, que le visitaban para obtener su baraca, como hiciera el califa almohade al-Manṣūr, antes de lograr el triunfo en la batalla de Alarcos (1195). En mística, siguió la regla o cofradía (ṭarīqa) de Abū ʽAbd Allāh ibn al-Muŷāhid, en la línea ascética del místico iraquí al-Muḥāsibī (m. en Bagdad, en 857), lo cual indica las orientaciones de gran parte del misticismo sevillano en tiempos de este autor.

Al-Mīrtulī es sobre todo famoso por sus poesías de carácter ascético y sapiencial, que fueron transmitidas de forma oral y por escrito, como puede comprobarse por su amplia difusión en muy numerosas y destacadas fuentes textuales (Kara, Šiʽr Ibn ʽImrān, 85-91), además de la referencia explícita de Ibn al-Abbār (Takmila, II, 179), de que sus versos fueron recogidos por escrito y “corrían en manos de la gente”, lo cual cundió por al-Andalus desde el siglo VI/XII hasta el final del emirato nazarí de Granada, pues al-Muntūrī refiere los nombres de varios personajes granadinos por los que pasaron los versos de al-Mīrtulī hasta su tiempo. La gran cantidad de fuentes que mencionan a al-Mīrtulī testimonian su trascendencia en un al-Andalus que recurría al sostén de la espiritualidad y al lenitivo del ascetismo. La vida y obra de este poeta místico traspasó hasta fuentes escritas orientales y magrebíes, donde se copiaron en unos folios manuscritos (nº 282) conservados en la valiosa biblioteca de la Zagüía al-Ḥamzāwiyya, al sur de Marruecos, además de encontrarse citados en varias fuentes textuales, como en el Musnad de Ibn Marzūq, que testimonia (p. 350-351) tanto su transmisión oral como su compilación en un Dīwān, y recurre a versos de al-Mīrtulī, tan característicos de su poesía amonestadora, como: “Dos cosas hay, que si mis ojos fueran a llorar por ellas sangre hasta el día de mi muerte // no alcanzarían ni al décimo de lo que deberían: una es la pérdida de la juventud, otra la de los seres queridos”.

Obras

Dīwān fī l-zuhd wa-l-tajwīf / al-Ḥikam / Šiʽr fī l-zuhd (“Colección de poemas sobre el ascetismo y la intimidación [ante obrar mal]” / “sobre máximas de sabiduría” / “Poesía ascética”), ed. e introd. de H. Kara, Qirā’a fī adab al-nafs. Šiʽr Abī ʽImrān al-Mīrtulī al-Andalusī (t. 604/1207), Rabat, Dār al-Amān, 1428/2008 (reseña por A. Bourhalla, en Al-Andalus-Magreb, 17 (2010), págs. 241-244)

Natr fī l-zuhd wa-l-ḥikam (“[Dichos en] prosa sobre ascetismo y máximas de sabiduría”)

Bibliografía

J. D. Garcia Domingues, “O pensamento filosófico do alfaqui e asceta Abu Imrane de Mértola”, en Revista Portuguesa de Filosofia, 11 (1955), págs. 385-393 (reprod. en J. D. Garcia Domingues et al., Portugal eo Al-Andalus, Lisboa, Hugin, 1997, págs. 211-257)

al-Maqqarī, Nafḥ al-ṭīb, vol. II, Beirut, 1968, págs. 27 y 487; vol. III, Beirut, 1968, págs. 225 y 296

Ibn ʽArabī, The Sufis of Andalusia: The Rūḥ al-quds and al-Durrat al-Fākhirah of Ibn ʽArabī, trad., introd. y notas de R. W. J. Austin, Oxon, Routledge, 1971, págs. 87-89, nº 148

Ibn Marzūq, al-Musnad, ed., trad. y est. de Mª. J. Viguera, Madrid, Universidad Complutense de Madrid, 1973

Ibn Saʽīd, al-Guṣūn al-yāniʽa, El Cairo, 1977, págs. 133-137

ʽĀdil Nuwayhiḍ, Muʽŷam al-mufassirīn, Beirut, Mu’assasat Nuwayhiḍ, 1983, pág. 691

Ibn al-Abbār, Tuḥfat al-qādim, Beirut, 1986, pág. 132

al-Ḥimyarī, al-Rawḍ, Beirut, 1986, s.v. ‘al-Ark’

Ibn al-Zubayr, Ṣilat al-ṣila, vol. III, Rabat, 1993, págs. 52-54 (nº 50)

Ibn ʽAskar, Aʽlām Mālaqa, Rabat, 1999, pág. 363

J. Lirola Delgado, “Ibn ʽImrān al-Mīrtulī, Mūsà”, en Biblioteca de al-Andalus, vol. 3, Almería, Fundación Ibn Tufayl de Estudios Árabes, 2004, págs. 522-524, nº 647

PUA (Prosopografía de los ulemas de al-Andalus): www.eea.csic.es/pua/persona

al-Balawī, Kitāb Alif Bā’, vol. I, 1286, págs. 23, 26, 153, 155, 389, 393, 410, 452-453 y 489

al-Ḏahabī, Siyar aʽlām al-nubalā’, XXI, págs. 478-479 (nº 242)

al-Marrākušī, al-Dayl wa-l-Takmila, VI, pág. 252

Ibn al-Abbār, al-Takmila, B.A.H., nº 2147

Ibn al-Abbār, al-Takmila, El Cairo, nº 1731

Ibn Saʽīd, al-Mugrib, vol. I, págs. 406-407 (nº 289)

Ibn ʽArabī, Rūḥ/Durra, nº 8

Ibn ʽArabī, Futuḥāt, vol. II, 6, 81, 177

ʽUmar R. Kaḥḥāla, Muʽŷam al-mu’allifīn, XIII, 38

Autor/es

Hayat Kara

 

HAFSA BINT AL-HAYY AL-RAKUNIYYA

 

HAFSA BINT AL-HAYY AL-RAKUNIYYA

Pertenecía a una familia granadina que las fuentes árabes califican de noble, rica y poderosa, tal vez de origen bereber, pues, como señala L. di Giacomo, Rakūna —de donde procede el gentilicio al-Rakūniyya— es el nombre de una fracción bereber establecida al oeste de Marrakech. También se llama así —Rakūna— una aldea del distrito de la Alpujarra, lugar de procedencia de la poetisa, según Ibn Sa‛īd en el Mugrib. No se conoce la fecha de su nacimiento, que L. di Giacomo supone alrededor o después de 530/1135, apoyándose quizá en las biografías de los diferentes miembros de la familia Ibn Sa‛īd con quienes tuvo ocasión de relacionarse, especialmente, los de la generación de Abū Ŷa‛far ibn Sa‛īd, su enamorado y destinatario de la mayoría de sus versos; pero tampoco se sabe cuándo nació este poeta.

Debió de recibir una educación muy esmerada, pues sus biógrafos, además de su belleza, alaban su cultura e ingenio, así como su facilidad y rapidez para componer poesía. Más adelante, quizá en los últimos años de su vida, se ocupó de la formación de las princesas almohades en el palacio del califa Ya‛qūb al-Manṣūr (580/1184-595/1199), en Marrakech, donde murió en 586/1190, según Yāqūt, o, según Ibn al-Jaṭīb, en 580/1184 o 581/1185.

Sus amores con Abū Ŷa‛far ibn Sa‛īd, el episodio más conocido de su vida, pueden situarse, aproximadamente, entre 550/1155 y 559/1164, fecha de la muerte del poeta, víctima de la política —la familia de Ibn Sa‛īd se une a Ibn Mardanīš en su rebelión contra los almohades— y de los celos del gobernador de Granada, el hijo del califa ‛Abd al-Mu’min, también enamorado de la poetisa.

Se han conservado 17 poemas breves de Ḥafṣa al-Rakūniyya, gracias fundamentalmente a los cuidados de la familia Ibn Sa‛īd, interesada en preservar la correspondencia poética entre Ḥafṣa y Abū Ŷa‛far. Quizá eso explique el posterior silencio de Ḥafṣa.

Bibliografía

Yāqūt, Iršād al-arīb ilà ma‛rifat al-adīb, ed. de D. S. Margoliouth, t. IV, El Cairo, 1923-1930, págs. 119-123

al-Šaqundī, “Elogio del Islam español (Risāla fī faḍl al-Andalus)”, en Andalucía contra Berbería, reed. de trads. de Ben Ḥayyān, Šaqundī y Ben al-Jaṭīb, con un pról. por E. García Gómez, Barcelona, Publicaciones del Departamento de Lengua y Literatura Árabes, Universidad de Barcelona, 1976, págs. 132-133

Ibn Diḥya, Al-Muṭrib min aš‛ār ahl al-Magrib, ed. de I. al-Abyārī, Ḥ. ‛Abd al-Maŷīd y A. A. Badawī, El Cairo, al-Maṭba‛a al-Amīriyya, 1954, pág. 10

Ibn al-Abbār, ed. en M. Alarcón y C. A. González Palencia, “Apéndice a la edición Codera de la Tecmila de Aben al-Abbār”, en Miscelánea de estudios y textos árabes, Madrid, Junta para Ampliación de Estudios e Investigaciones Científicas, Centro de Estudios Históricos, 1915, págs. 149-690, n.º 2891

Ibn al-Abbār, Tuḥfat al-qādim, ed. de I. ‛Abbās. Beirut, Dār al-Garb al-Islāmī, 1406/1986, pág. 240 (n.º 104)

Ibn Sa‛īd, Al-Mugrib fī Ḥulà al-Magrib, ed. de Š. Ḍayf, El Cairo, Dār al-Ma‛ārif, II, s. f. (2ª ed.), págs. 138-139 y 164-166

Ibn Sa‛īd, ed. en E. García Gómez, El libro de las banderas de los campeones de Ibn Sa‛īd al-Magribī. Antología de poemas arábigoandaluces, ed. por primera vez y trad. con introd., notas e índices, Madrid, 1942 (2.ª ed., con un nuevo pról., Barcelona, Seix Barral, 1978, págs. 61 y 212-214)

al-Balafīqī, Abū Isḥāq Ibrāhīm b. Muḥammad b. Ibrāhīm, Al-Muqtaḍab min kitāb Tuḥfat al-qādim [li-Ibn al-Abbār], ed. de I. al-Abyārī, El Cairo, Dār al-Kitāb al-Miṣrī-Beirut, Dār al-Kitāb al-Lubnānī, 1402/1982 (2.ª ed.), pág. 219

Ibn al-Jaṭīb, Al-Iḥāṭa fī ajbār Garnāṭa, ed. de M. ‛A. ‛Inān, vol. I, El Cairo, Maktabat al-Jānŷī, 1973, págs. 491-494

al-Suyūṭī, Nuzhat al-ŷulasā’ fī aš‛ār al-nisā’, ed. de Ṣ. al-Munaŷŷid, Beirut, Dār al-Kitāb al-Ŷadīd, 1978, págs. 32-35

al-Maqqarī, Nafḥ al-ṭīb min guṣn al-Andalus al-raṭīb, ed. de I. ‛Abbās, t. IV, Beirut, Dār Ṣādir, 1388/1968, págs. 171-179

L. di Giacomo, “Une poétesse andalouse du temps des Almohades: Ḥafṣa bint al-Ḥājj ar-Rukūniyya”, en Hespéris, 34 (1947), págs. 9-101

Ch. Pellat, “Ḥafṣa bint al-Ḥadjdj”, en Encyclopaedia of Islam, t. III, pág. 66a

‛U. R. Kaḥḥāla, A‛lām al-nisā' fī ‛ālamay al-‛arab wa-l-Islām, vol. I, Beirut, Mu’assasat al-Risāla, 1982, págs. 267-271

M. Sobh, Poetisas arábigo-andaluzas, Granada, Diputación Provincial, [1985], págs. 94-111

T. Garulo, Dīwān de las poetisas de al-Andalus, Madrid, Hiperión, 1986, págs. 71-85

F. N. Velázquez Basanta, “Diálogo poético-amoroso en la Granada Almohade: Abū Ŷa‛far ibn Sa‛īd y Ḥafṣa la Rakūniyya”, en Anales de la Universidad de Cádiz, ts. III-IV (1986-1987), págs. 149-169

C. del Moral Molina, Un poeta granadino del siglo XII: Abū Ŷa‛far ibn Sa‛īd, selecc. de poemas, trad. e introd., Granada, Universidad, 1987, págs. 25-29 y 47-54

M.ª L. Ávila, “Las mujeres ‘sabias’ en al-Andalus”, en M.ª J. Viguera (ed.), La mujer en al-Andalus. Reflejos históricos de su actividad y categorías sociales, Madrid, Ediciones de la Universidad Autónoma de Madrid-Sevilla, Editoriales Andaluzas Reunidas, 1989, n.º 38

M.ª J. Rubiera, Poesía femenina hispanoárabe, Madrid, Editorial Castalia, 1990, págs. 138-147

C. del Moral, “Poesía de mujer, poesía de hombre: la diferencia de género en la lírica andalusí”, en C. del Moral (ed.), Árabes, judías y cristianas. Mujeres en la Europa medieval, Granada, Universidad, 1993, págs. 173-193

C. del Moral Molina, Abū Ŷa‛far ibn Sa‛īd: un poeta granadino del siglo XII, Madrid, AECI, 1997, págs. 26-33 y 54-61

B. Gruendler, “Lightning and Memory in Poetic Fragments from the Muslim West. Ḥafṣah bint al-Ḥājj (d. 1191) and Ṣārah al-Ḥalabiyyah (d. c. 1300)”, en A. Neuwirth y A. Pflitsch (eds.), Crisis and Memory in Islamic Societies. Proceedings of the Third Summer Academy of the Working Group Modernity and Islam Held at the Orient Institute of the German Oriental Society in Beirut, Würzburg, Ergon, 2001, págs., 435-452

T. Gallega Ortega, “Ḥafṣa al-Rakūniyya”, en J. Lirola Delgado y J. M. Puerta Vílchez (dirs.), Enciclopedia de al-Andalus. Diccionario de autores y obras andalusíes, vol. I, Granada, El Legado Andalusí, 2002, págs. 232-233; R. Brann, “He Said, She Said: Reinscribing the Andalusi Arabic Love Lyric”, en J. P. Decter y M. Rand (eds.), Studies in Arabic and Hebrew Letters in Honor of Raymond P. Scheindlin, Piscataway, NJ, Gorgias Press, 2007, págs. 7-15

Autora

Teresa Garulo

 

SALSA ZECCHINI

 

SALSA  ZECCHINI

Esta salsa de origen francés, la elaboran con vermut “Nolly Prat”, pero como la cocina es un mundo libre y el libro de gustos está en blanco, yo elaboro la salsa con “ Vermut ZECCHINI” (Madrid), español de una calidad excelente y gran variedad en aromas y sabores.

Esta salsa combina perfectamente con pescados blancos y mariscos.

Ingredientes

60 gr de mantequilla

35 ml de vermut ZECCHINI

125  ml de caldo de pescado

350 gr de nata fresca

125 gr de chalotas muy picadas

 

Elaboración

En una  cacerola a fuego lento, con la mantequilla caliente doramos las chalotas durante 10 minutos aproximadamente, sin que tomen color.

Desglasamos con “VERMUT ZECCHINI” y humedecemos con el caldo de pescado, removemos bien y seguimos cocinando unos minutos.

Añadimos la nata y dejamos que hierva removiendo con una varilla.

Reducimos el fuego, sazonamos a gusto, y dejamos reducir hasta que la salsa espese, removiendo regularmente para que todos los ingredientes y sabores se integren en la salsa.

¡Buen provecho!

SOPA DE ALMEJAS Y NARANJAS

 

SOPA DE ALMEJAS Y NARANJAS

Ingredientes

2 K de almejas grandes ( de carril )

2 Yogures

2 Naranjas con zumo

1 Ramo de cilantro

160 gr de mantequilla

 

Elaboración

Ponemos un bol con agua y sal, y en el metemos las almejas para que escupan toda la arena.

Rallamos toda la naranja, y después exprimimos la misma y reservamos el zumo y la ralladura.

Picamos el cilantro.

Una vez enjuagadas las almejas y bien limpias, las ponemos en una cacerola  a fuego alto y las cocinamos tapadas. Una vez las almejas estén abiertas, filtramos el jugo de las almejas y lo reservamos.

Quitamos las conchas de las almejas y reservamos las vulvas.

En una cacerola a fuego medio, calentamos el zumo de naranja,  el caldo de cocción y  las almejas y la sopa en cazuelas o platos hondos.

Vertemos sobre cada plato las vulvas de las almejas, añadimos la mantequilla, el yogur y mezclamos bien todo hasta que quede emulsionado.

Añadimos la ralladura de naranja y el cilantro picado, removemos bien para que se integren en la sopa, dejamos cocinar unos minutos para que cojan la sopa el sabor  de la naranja y el cilantro.

Una vez   todo  bien cocido y emulsionado,  vertemos el caldo bien caliente sobre cazuelas o platos hondos y decoramos si deseamos con ramitas de cilantro y un poco de pimienta negra recién molida.

¡Buen provecho!

 

 

 

ABU 'IMRAN AL-MIRTULI

 

ABU 'IMRAN AL-MIRTULI

Abū ʽImrān al-Mīrtulī (“el de Mértola”). Mūsà ibn Ḥusayn ibn Mūsà ibn ʽImrān ibn Abī Marwān al-Qaysī al-Mīrtulī / al-Mārtulī, Abū ʽImrān, al-Zāhid (“el asceta”) / al-Fāḍil (“el virtuoso”). Mértola (Portugal), 522/1128 – Sevilla, 1 ŷumādà I 604/22.XI.1207. Versado en jurisprudencia, lectura coránica y hadiz, destacó en Sevilla como místico y poeta. 

Biografía

No mencionan las fuentes ningún dato sobre sus años en Mértola, enclave fortificado sobre el Guadiana, en el Alentejo, que entre 1144 y 1151 constituyó una taifa en el área de influencia del místico Ibn Qasī, alzado contra los Almorávides. Sólo quedan noticias sobre al-Mīrtulī a partir de su instalación en Sevilla, quizás tras la conquista de su ciudad natal por los Almohades en 1151, cuando Sevilla empezaba a destacar como capital en al-Andalus de aquel imperio almohade, que realizó en ella destacadas construcciones, procurando su sobresaliente desarrollo económico y cultural. Al-Mīrtulī vivió, pues, el auge de la gran ciudad del Guadalquivir, donde murió en 1207, siendo enterado en el cementerio del Palmeral (al-Najīl), en el mausoleo de Abū Muḥammad al-Šantarīnī, como signo de respeto a su categoría mística; parece menos probable que muriera en Fez, como alguna vez se indica.

En Sevilla destacó Al-Mīrtulī por su ascetismo y su vida retirada, pues no salió de su casa desde que cumplió 60 años, y por un misticismo culto, expresado en cuidados versos, combinado con sus conocimientos del comentario coránico, jurisprudencia, hadiz y bellas letras, a diferencia de ese otro misticismo popular que en Sevilla también existió, distinguiéndose en esta vía un campesino sufí iletrado al-ʽUryābī, ambos maestros del gran Ibn ʽArabī de Murcia (1165-1240), durante los años (entre 1172 y 1194) que el “Vivificador de la religión” pasó formándose en Sevilla, como reflejó en varias de sus obras, señalando que al-ʽUryābī fue quien primero le dio enseñanza doctrinal, que al-Mīrtulī le instó al ascetismo, y que otro de los grandes sufíes en Sevilla, Ibn Qassūm, le enseñó a vigilar su alma y todas las reglas para la observancia del culto religioso. Se integró en la transferencia de saberes, pues transmitió de Ibn Ḥubayš, y del eminente médico Abū Marwān Ibn Zuhr (Sevilla, 1091-Sevilla, 1161) aprendió el “diccionario de ideas afines” (al-Mujaṣṣaṣ) de Ibn Sīda.

Durante algunos años se dedicó a enseñar, y entre sus discípulos destacan Ibn Ḥawṭ Allāh, Abū l-Riḍà al-Qumārišī. Atendió al culto de una mezquita de Sevilla, que sería designada con su nombre, frente a la cual vivía, bien modestamente, evitando dádivas de los poderosos, que le visitaban para obtener su baraca, como hiciera el califa almohade al-Manṣūr, antes de lograr el triunfo en la batalla de Alarcos (1195). En mística, siguió la regla o cofradía (ṭarīqa) de Abū ʽAbd Allāh ibn al-Muŷāhid, en la línea ascética del místico iraquí al-Muḥāsibī (m. en Bagdad, en 857), lo cual indica las orientaciones de gran parte del misticismo sevillano en tiempos de este autor.

Al-Mīrtulī es sobre todo famoso por sus poesías de carácter ascético y sapiencial, que fueron transmitidas de forma oral y por escrito, como puede comprobarse por su amplia difusión en muy numerosas y destacadas fuentes textuales (Kara, Šiʽr Ibn ʽImrān, 85-91), además de la referencia explícita de Ibn al-Abbār (Takmila, II, 179), de que sus versos fueron recogidos por escrito y “corrían en manos de la gente”, lo cual cundió por al-Andalus desde el siglo VI/XII hasta el final del emirato nazarí de Granada, pues al-Muntūrī refiere los nombres de varios personajes granadinos por los que pasaron los versos de al-Mīrtulī hasta su tiempo. La gran cantidad de fuentes que mencionan a al-Mīrtulī testimonian su trascendencia en un al-Andalus que recurría al sostén de la espiritualidad y al lenitivo del ascetismo. La vida y obra de este poeta místico traspasó hasta fuentes escritas orientales y magrebíes, donde se copiaron en unos folios manuscritos (nº 282) conservados en la valiosa biblioteca de la Zagüía al-Ḥamzāwiyya, al sur de Marruecos, además de encontrarse citados en varias fuentes textuales, como en el Musnad de Ibn Marzūq, que testimonia (p. 350-351) tanto su transmisión oral como su compilación en un Dīwān, y recurre a versos de al-Mīrtulī, tan característicos de su poesía amonestadora, como: “Dos cosas hay, que si mis ojos fueran a llorar por ellas sangre hasta el día de mi muerte // no alcanzarían ni al décimo de lo que deberían: una es la pérdida de la juventud, otra la de los seres queridos”.

Obras

Dīwān fī l-zuhd wa-l-tajwīf / al-Ḥikam / Šiʽr fī l-zuhd (“Colección de poemas sobre el ascetismo y la intimidación [ante obrar mal]” / “sobre máximas de sabiduría” / “Poesía ascética”), ed. e introd. de H. Kara, Qirā’a fī adab al-nafs. Šiʽr Abī ʽImrān al-Mīrtulī al-Andalusī (t. 604/1207), Rabat, Dār al-Amān, 1428/2008 (reseña por A. Bourhalla, en Al-Andalus-Magreb, 17 (2010), págs. 241-244)

Natr fī l-zuhd wa-l-ḥikam (“[Dichos en] prosa sobre ascetismo y máximas de sabiduría”)

Bibliografía

J. D. Garcia Domingues, “O pensamento filosófico do alfaqui e asceta Abu Imrane de Mértola”, en Revista Portuguesa de Filosofia, 11 (1955), págs. 385-393 (reprod. en J. D. Garcia Domingues et al., Portugal eo Al-Andalus, Lisboa, Hugin, 1997, págs. 211-257)

al-Maqqarī, Nafḥ al-ṭīb, vol. II, Beirut, 1968, págs. 27 y 487; vol. III, Beirut, 1968, págs. 225 y 296

Ibn ʽArabī, The Sufis of Andalusia: The Rūḥ al-quds and al-Durrat al-Fākhirah of Ibn ʽArabī, trad., introd. y notas de R. W. J. Austin, Oxon, Routledge, 1971, págs. 87-89, nº 148

Ibn Marzūq, al-Musnad, ed., trad. y est. de Mª. J. Viguera, Madrid, Universidad Complutense de Madrid, 1973

Ibn Saʽīd, al-Guṣūn al-yāniʽa, El Cairo, 1977, págs. 133-137

ʽĀdil Nuwayhiḍ, Muʽŷam al-mufassirīn, Beirut, Mu’assasat Nuwayhiḍ, 1983, pág. 691

Ibn al-Abbār, Tuḥfat al-qādim, Beirut, 1986, pág. 132

al-Ḥimyarī, al-Rawḍ, Beirut, 1986, s.v. ‘al-Ark’

Ibn al-Zubayr, Ṣilat al-ṣila, vol. III, Rabat, 1993, págs. 52-54 (nº 50)

Ibn ʽAskar, Aʽlām Mālaqa, Rabat, 1999, pág. 363

J. Lirola Delgado, “Ibn ʽImrān al-Mīrtulī, Mūsà”, en Biblioteca de al-Andalus, vol. 3, Almería, Fundación Ibn Tufayl de Estudios Árabes, 2004, págs. 522-524, nº 647

PUA (Prosopografía de los ulemas de al-Andalus): www.eea.csic.es/pua/persona

al-Balawī, Kitāb Alif Bā’, vol. I, 1286, págs. 23, 26, 153, 155, 389, 393, 410, 452-453 y 489

al-Ḏahabī, Siyar aʽlām al-nubalā’, XXI, págs. 478-479 (nº 242)

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Autor/es

Hayat Kara