“ANECDOTAS DE HASDAY”
Mecenas de la cultura sefardí andalusí
En este artículo, quiero recordar con Ustedes la importancia e influencia que tuvo Hasday ibn Shaprut en el origen de la cultura sefardí de al-Andalus. Gracias a su mecenazgo, su tenacidad y su cargo como na´sí o príncipe de las comunidades judías andalusíes, convirtió la ciudad de Córdoba en el centro del saber para los judíos de dentro y fuera de al-Andalus.
Hasday atrajo a sabios y eruditos sefardíes, del Magreb y de Oriente, para
que desarrollaran en Córdoba los estudios del Talmud, la poesía, la ciencia, la
medicina y las artes. Bajo su patrocinio trajo libros de Oriente y de todos los
rincones del mundo conocido, para ser traducidos y ampliar el saber en
al-Andalus. Hasday sentó las bases para alcanzar el esplendor de la cultura
sefardí andalusí en todos los campos del saber en los siglos siguientes.
Personajes que
florecieron bajo Hasday
Tres personajes que florecieron gracias al mecenazgo de Hasday. Menahem ben Saruq, Dunash ben Labrat y Moshe
ben Hanok.
Menahem ben Saruq
Recordarán de los artículos anteriores a su secretario, Menahem ben Saruq. Hasday le encargó
un trabajo muy especial: la redacción de un diccionario-hebreo de las raíces
bíblicas, llamado “Mahberet”.
En dicho diccionario Menahem incluyó:
“con claridad la lengua hebrea de acuerdo con el contenido esencial de sus
fundamentos y la esencia de sus raíces, aplicando la plomada de la razón y el
cordel de medir de la instrucción para explicar los sentidos de sus especies
según leyes regulares, exponer las clases de significados de acuerdo con
sus divisiones, mostrar las acepciones de la palabra según su significado,
enseñar las letras que forman parte de la raíz y las que tienen función
servil en medio de la palabra y en sus dos extremos, hasta llegar a
abarcar plenamente la lengua hebrea y hacerla inteligible en toda su
extensión. “
Menahem se tomó muy en serio su tarea. Fue agrupando las palabras hebreas
según sus raíces biconsonanticas, uniconsonanticas y triconsonanticas. Explicó
y ofreció su interpretación, en hebreo, del significado de la raíz de cada
palabra en lengua hebrea. Así surgió una literatura hebrea andalusí unido a
estudios lingüísticos. Cuando este diccionario se dio a conocer, comenzó
una gran discusión de tipo gramatical, semántica, filológica y hasta religiosa.
Esto afectó, en parte, a la vida diaria de los judíos de al-Andalus.
Las interpretaciones del diccionario llegaron a confundir al pueblo en sus
quehaceres diarios. Los defensores y detractores del diccionario de Menahem
dividieron a los sefardíes. Sin embargo, dejando aparte lo que se formó, es
relevante la importancia de que se trata del primer diccionario en hebreo, que
daría lugar al desarrollo de la lengua hebrea en al-Andalus. Además, este
diccionario sería de máxima ayuda para los judíos que desconocían el árabe, así
fueron favorecidos los judíos europeos. Aquellos que no sabían árabe,
desconocían el origen de la raíz de las palabras hebreas, similar a las
árabes.
Dunash ben Labrat ha
Leví
Uno de los principales detractores del diccionario de Menahem fue el
poeta Dunash ben Labrat ha Levi.
Este poeta había llegado a Córdoba gracias a la invitación de Hasday. Dunash
ben Labrat, “ …originario de Bagdad y educado en Fez…”, como nos indica
Moseh ibn Ezra. Nació hacia 920-925, estudió en Sura, Babilonia, donde aprendió
no solo la lengua y cultura árabe sino la gramática y jurisprudencia rabínica.
Uno de sus maestros fue Se´adyah
Ga´on, impulsor de la renovación y apertura de la cultura judía. Estas
enseñanzas hicieron que Labrat contribuyera de forma destacada al florecimiento
de la poesía sefardí. La relevancia de Dunash y su gran aportación a la poesía
fue adoptar el sistema métrico árabe en poesía y a las características de la
lengua hebrea. Lo importante es que Dunash adoptó la temática de la poesía en
árabe, tales como descripciones de la naturaleza, temas amorosos, poesía
dedicada a los pájaros, el agua, el vino, las fiestas, la amistad, etc.
“Me dice: no
duermas, bebe vino viejo.
Hay alheñas y
lirios, mirra y áloes,
En el jardín con
granados, palmeras y parras,
Plantas agradables
y muchos tamariscos,
Ruidos de acequias
y sones de laúdes,
Acompañados de la
voz de cantores con cítaras y adufes. ….”
Según parece fue el hazzan o cantor de sinagoga de Córdoba. Compuso poemas
litúrgicos que son hoy conocidos en todo el mundo judío.
Las desavenencias y controversias gramaticales y filológicas entre
Dunash y Menahem, pronto se convirtieron en discusiones, que se extendía más
allá de los salones de las Academias. Dunash escribió una serie de artículos y
libros criticando la postura de Menahem en su diccionario. Sin embargo, fueron
los discípulos de ambos filólogos, los que más crudamente se enfrentaron en
sendas cartas, poemas, artículos, defendiendo a sus maestros. De ahí que
Menahem no se defendiera personalmente de ninguno de los ataques de Dunash. Con
el paso del tiempo, estas discusiones dieron lugar a dos posturas enfrentadas
dentro de la comunidad sefardí. Mientras unos defendían las viejas tradiciones
de Menahem, la otra hacía lo propio con las ideas innovadoras de Dunash.
Hasday ibn Shaprut se vio, sin querer, entre ambas facciones. Intentó
mantenerse neutral, sin embargo, parece que se vio forzado a decantarse por una
de ellas. Optó por las ideas innovadoras introducidas por los sabios de
Oriente. De esta manera, su secretario Menahem, perdió el favor de su mecenas.
Menahem se lamenta en este poema:
“… tendrías que
honrarme por haber trabajado en casa de mi señor, tu padre…..
Sirviéndote agua
en las manos… el me tenía aprecio y me atraía con los lazos de la amistad…
Y mientras me tuvo
bajo su sombra, no me hizo daño el sol.
En la medida de
las pocas fuerzas de mi inteligencia proclamé yo sus alabanzas.
Grabadas están en
el Arca del Testimonio en la Sinagoga que él construyó en honor del Señor,
Y la inscripción
es obra de mi mano… “
Moshe ben Hanok
El tercer personaje relacionado con Hasday. El rabi Moshe ben Hanok. Mientras en
al-Andalus los sefardíes fueron adquiriendo importancia gracias a los
patrocinios y esfuerzos de Hasday, en Oriente las grandes Academias Talmúdicas
estaban ya en decadencia, y eran regidas por directores o gaonim (singl. Gaon).
Dos de estos centros talmúdicos se situaban en las ciudades de Sura y
Pumbeditha respectivamente. En ellas se estudiaba la interpretación del Talmúd
y se velaba por los intereses de las comunidades judías. En estas Academias se
estudiaba no solo el saber religioso, sino el profano también, como la medicina
o la poesía, por ejemplo. Lo que se dictaba como enseñanza servía de guía o
apoyo a todas las comunidades judías esparcidas por el mundo conocido de
aquella época. Hacia mediados del siglo X, estas Academias iniciaron una
imparable decadencia. La precaria situación de las Academias de Babilonia forzó
su cierre y la migración de sus directores o gaonim hacia otros países.
Fue así como cuatro de los sabios de estas Academias embarcaron hacia
Occidente con la idea de crear nuevas Academias. En una de estas naves viajaba
el gaon rabi Moshe ben Hanok con su esposa y su hijo. Una tempestad
empujó su embarcación hacia las costas italianas. Allí el corsario Ibn Rumahis,
asaltó la nave y apresó a sus pasajeros. La esposa de Hanok, temerosa de lo que
le pudiera ocurrir, decidió arrojarse al mar, dejando desolado a su esposo e
hijo pequeño. Como Ibn Rumahis estaba subvencionado por el califa abd ar-Rahman
III, los prisioneros convertidos en esclavos arribaron al puerto de Córdoba,
donde fueron ofrecidos al mejor postor en el mercado de esclavos. A todo esto,
Hasday sabiendo que entre los esclavos se encontraban judíos, éste los
redimió y pasaron a formar parte de la comunidad cordobesa. Moseh y su hijo,
cansados, humillados y tristes por la muerte de su esposa y madre, llevaban una
vida anónima en la capital del califato. No habían dicho a nadie que Moseh
había sido gaón de Babilonia.
Moseh solía asistir regularmente a las sesiones de la escuela talmúdica en
la sinagoga. Se sentaba en un rincón para escuchar al dayyan o juez, rabí
Nathan. Un día estando rabí Nathan explicando un pasaje del Talmud, dio una
interpretación que no compartía Moseh.
Sin embargo, guardó silencio y esperó hasta que los asistentes expusieran sus
preguntas y que el rabí respondiera. Fue entonces, cuando Moseh hizo su
comentario, dejando tanto al dayyan como a los allí presentes atónitos por su
forma de expresarse y de exponer su argumento. Su modestia y humildad con la
que demostró su sabiduría, hizo que se ganara la simpatía de los asistentes y
la admiración del dayyan Nathan. En aquella misma sesión, rabí Nathan terminó
invitando a Moseh a subir a su cátedra para que continuara sus explicaciones e
interpretaciones de los pasajes del Talmud. Una vez finalizada la sesión, rabí
Nathan declaró solemnemente que a partir de ahora el cargo de juez y maestro lo
ostentaría Moseh ben Hannoch. Hasta ese momento no se descubrió su identidad.
De esta forma Córdoba se convirtió en uno de los centros del saber más
sobresalientes del judaísmo. La herencia de la gran Academia de Babilonia
acababa de establecerse en la capital de al-Andalus, lo cual atrajo a un sinfín
de judíos que se asentaron en Córdoba.
BIBLIOGRAFÍA:
– Judíos Españoles de la Edad de Oro. Antonio Antelo Iglesias. Fundación
Amigos de Sefarad. Madrid 1991
– Literatura Hebrea en la España Medieval. Ángel Sáenz-Badillos.
Fundación Amigos de Sefarad. Madrid 1991
